如题所述
第1个回答 推荐于2017-07-17
佛学基础——初学佛者怎样入门
初学佛者怎样入门 ——发菩提心，学三大尊
一、树立正信
学佛的过程是“信、解、行、证”。学佛的首要大事，就是要有“正信”。“佛法大海，信为能入”。有了正信，才能有正解；有了正解，才能有正行；有了正行，才能有正证。信、解、行、证，四满成佛，也可以说，“信满成佛”。因为正信是正解、正行、正证的一个总因。所以佛教常说“信为德源功德母”。佛教讲的信，不仅是一个理上的信，而且也是一个事上的信；不仅是个心上的信，而且是一个身上的信。这从事上和理上说信，正是佛教说信的特点，也是讲信的特殊之处。所以显教说“信满成佛”，密教就说“信即是行”。正因为“信即是行”,所以入门的正信，显得特别的重要了。
正信的内容，就是佛法的“般若”，般若就是佛法，佛法就是般若。一切事物不管是哲学、科学，只要契合般若，就是佛法；不契合般若，哪怕是佛教自身的教理仪式，也不是佛法。所以，只有佛法的真实义，才不是迷信而是正信；不符合佛法真实义的，没有一件不是迷信。因此，佛法本身就是破除迷信的。但自佛教传播佛法以来，特别是近代以来，却反把弘扬佛法真实义的正信佛教当做“迷信”来破除，这确是人间的真实颠倒，可以说是共业中的“公共无明”，是最大的“无明”。
但是，能按正信的旨意向入门初学的人提出一个切实可行的修学方案来，以便由正信而正行，这是一个看似不难而实际很难的一个难题，也是佛教长期困惑而没有完全解决好的一个难题。时至现代，难度更大。三藏十二部八万四千法门，从何说起。古往今来，不知有多少长老大德，有多少弘法利生的菩萨，想从许多法藏中找出一种教授初学的方法。也不知有多少这方面的著作特别是晚近以来，入门、指南、“三字经”“ABC”之类的书，数不胜数。好的也确实不少；因为当机不同，也难求得完全统一。所以直到现在也仍然没有一种显明的方法可以因袭用来教授初学。何以教初学佛者？这是现今佛教界一个迫切的需要。先启正信，破邪显正，扫除入门的障碍，回想50年前，我的师长们经常碰到这个难题，比如他们对我这个初学者，当时何以教导？我把这个方法归纳陈述一下，看来还是一个至简至要的行持标准，也是一个切实可行的修学方案。可作为难题的一个应急回答，看能否满足这方面的需要否。
二、学佛先学菩萨
学佛须先学菩萨。佛与菩萨是两种不同的境界，佛是菩萨的果德，菩萨便是佛的因行。佛是由修菩萨行而成无上正翟积觉的。一切经中所说的菩萨，大都是代表佛的一体，也就是表示佛的一方面。比如：释迦有八菩萨，药师有八菩萨，弥陀有八菩萨，各各八菩萨即是各各佛之八分，分之则八，合之则一。八之与一，原无所异。不过，合之为一，则境界微妙，非言思所能及；分之为八，则境界分明，为人们所易解。所以，未说佛先说菩萨，学佛便先学菩萨。
由佛八分而有八菩萨。若是二分，便也可仅称二菩萨。所以，诸佛之前各有肋士，如：释迦之文殊、普贤，药师之曰光、月光，弥陀之观音、势至。这二分的菩萨，实各摄八分之四。因此，二菩萨中之文殊、普贤，与八菩萨中之文殊、普贤，他们所代表的佛德之量有异。就着简单方面来说，我们学佛，首先直学文殊、普贤二菩萨是。
三、学菩萨先学大三尊
其次，还必须明确，学菩萨又当先以利他为主。本来菩萨发心，即在利他；菩萨修行，也在利他。若是发心而非利他，便非菩萨；修行而非利他，也非菩萨。“利他”一义，在菩萨道中，要算是一种根本条件。而一切菩萨里面，最能代表这一意义的，莫过于三十二应的观世音菩萨。因此，我们要学文殊、普贤的菩萨境行，还得从观音菩萨学起。将自己先立于观音菩萨的地位，以利他一义作为基础，然后去学文殊的大智、普贤的大行，自然就圆成了菩萨道。如若不然，那大智大行也学不上了。请看《心经》里面，所说的都是文殊的大智门，而那行深般若的，却就是观自在菩萨。可见要学文殊、普贤的菩萨境行，必须先学观音菩萨，那才有成。所以，我们学佛应先学文殊、普贤、观音三菩萨。
三藏中说这三位菩萨法门的经典，就是最流行的三经：《般若波罗蜜多心经》、《华严经普贤行愿品》、《法华经观世音菩萨普门品》，这是最为简易而最便于一般初发心的菩萨受持修学的。
文殊——大智——《心经》
普贤——大行——《行愿品》
观音——大悲——《普门品》
这三部经，都极简短，易于入门，宜于初学；既没有高深繁杂的弊病，也没有取小失大、取偏失全的弊病；并且圆通大小乘，圆融显教，圆满世出世法，是一个至简至要的行持表准。
四、发大菩提心
我初学佛，我的师长便教导我这个至简至要的行持标准。明确这个标准之后，我的师长还教导我进一步发菩提心。因此我在此也进一步劝发菩提心。我说这句话，也许会有人大不以为然，他说：“我们既然学佛，老早就发了心，难道还待你来劝吗？”我这个劝，自然是劝那些初学未发心的人。不过，也有些自信为已发心的人，对于这个菩提心的意义，并没有透彻的了解，或者，他虽然发了心，还不能算是菩提心，也未可知。因此，我来一劝，劝是劝请，不敢贡高我慢。况且从深一层说，那真实发了菩提心的境界，实在也是很高的。所以《大曰经》里面说：“菩提心为因”。如说：
“越百六十心，生广大功德。其性常坚固，知彼菩提心，无量如虚空，不染污常住，诸法不能动。本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心。”
“真言门修行菩萨，无量无数百千俱胝那由他劫，积聚无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就，天人世间之所归依，出过一切声闻辟支佛地，释提恒恩等亲近敬礼，。。。。。。如是初心，佛说成佛因故。于业烦恼解脱，而业烦恼具依，世间宗奉，常应供养。”
如若真发了菩提心，我想将这种超越二劫瑜伽行的真实初发心的境界来印证，可能会乐许我这一劝吧。
劝发菩提心，从上诸圣诸贤，实在已经也说得不知多少。除了如来亲说的经典外，那些专显“发菩提心”一义的著作也是多不胜数。现举几种常见的著作如下：
（一）龙猛菩萨造金刚瑜伽中发菩提心论；
（二）天亲菩萨造发菩提心经论；
（三）慧沼大师撰劝发菩提心心集；
（四）法藏大师撰华严发菩提心章；
（五）潜真大师述菩提心义；
（六）省庵大师撰劝菩提心文。
如上著作，实已琳琅满目，美不胜收。从上诸圣诸贤，说得实在不少。可是，这个菩提心含义过多，历来专著，不是义理太深广，便是文字太艰晦；并且各宗各派，各有说法，名相参差，不易会通。突然一问：“菩提心是什么？”若非好学深思心知其意的人，一时还难以简明回答。我信师长所教，还想从简明方面再说一说这个菩提心。
菩提心是什么？从字义上说，旧译菩提为“道”，那契于真道之心，便是菩提心；新译菩提为“觉”，那契于正觉之心，便是菩提心。
但如何才算得契于真道、契于正觉呢？这便有三个条件。
第一个条件——心要广大。必须普度一切众生，犹如己身，不复滞于偏小的我见。
第二个条件——心要深妙。必须上求无上佛道，深悟法性，不复陷于卑劣的迷情。
第三个条件——心要凝定。必须安住真如实相，长保圆明，不复驰于散乱的妄念。
我们果然能使这个心，广大而不偏小，深妙而不卑劣，凝定而不散乱，具足这三个条件，便算得契于真道，契于正觉，便算得是菩提心。
我下面略引各宗派的说法，将他们配合这三个条件，一方面可以证明师长的教导是有传承，一方面也可以汇集先贤的说法而加以会通。
心要广大 心要深妙 心要凝定
[三学]戒学 慧学 定学
[三德]大悲 大智 大定
[三观]假观 空观 中观
[三谛]俗谛 真谛 中道谛
[三心]回向发愿心 深心 至诚心
[三门]表德门 遮情门 不二门
[三空]生空 法空 俱空
[三部]莲花部 金刚部 佛部
[三尊]观音 文殊 普贤
我们还可以纵横两个方面加以说明。
从横的说，三个条件乃是一体，不过在一体上有三种行相。我们要知道这个心，愈广大便愈深妙、愈凝定；愈凝定便也愈广大、愈深妙；愈深妙便也愈凝定、愈广大。这三个条件，实在是一体相联，同为消长。我们需得三个条件同时具备，不能在这三个之间有所取舍。有许多人不明这个一体的意义，因此往往对于这个菩提心不能真实了解。比如说，我只要深妙不要广大，那是不行的，也是办不到的。
从纵的说，三个条件也有三步不过每一步也都有三个条件。学佛的人，不离三学（戒、定、慧），而三学仍是依次渐进的。这三个条件虽然在同时具备上配着三学，但是也要在依次渐进上配着三学。所以，在第一步戒学里面，“广大”便是饶益有情戒（摄众生戒），“深妙”便是摄律仪戒，“凝定”便是摄善法戒。《发菩提心论》上便明说诸佛以胜义、行愿、三摩地为戒。在第二步定学里面，“广大”便是观音三摩地，“深妙”便是文殊三摩地，“凝定”便是普贤三摩地。在第三步的慧学里面，“广大”便是方便般若，“深妙”便是观照般若，“凝定”便是实相般若。
有许多人，不明这个三步的意义，也因此往往对于菩提心不能真实了解。比如说，心要深妙，就一定要广大，心能广大必能深妙；心要凝定，就一定要深妙，心能深妙必能凝定。所以，心量要大是至关重要的，它就是利他的大悲，是观音三摩地。有利他的大悲才能使心深妙，那便是文殊大智的三摩地。心能深妙，才能使心凝定，那便是普贤大行的三摩地。
从上纵横两方面来看，就可以看出发菩提心的三个条件雨雪观音、文殊、普贤三菩萨法门的必然联系和内在关系了。这样简明讲菩提心，难免不详不尽，但实已包括菩提心的全部基本精义了。
如何做呢？两句话：第一，我们现在当从第一步的戒学做起，而第一步的三个条件都具备在那《朝暮课颂》的“四弘誓愿”里。四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。”
第二句话是，智慧本高的人，也能合三步（戒、定、慧）为一步，就是《大曰经》所说的“菩提心为因”的那种发菩提心境界，其实本来人人具足，切不可畏难而不进。只要大家发四弘誓愿，大家发心便成正觉。本回答被网友采纳
初学佛者怎样入门 ——发菩提心，学三大尊
一、树立正信
学佛的过程是“信、解、行、证”。学佛的首要大事，就是要有“正信”。“佛法大海，信为能入”。有了正信，才能有正解；有了正解，才能有正行；有了正行，才能有正证。信、解、行、证，四满成佛，也可以说，“信满成佛”。因为正信是正解、正行、正证的一个总因。所以佛教常说“信为德源功德母”。佛教讲的信，不仅是一个理上的信，而且也是一个事上的信；不仅是个心上的信，而且是一个身上的信。这从事上和理上说信，正是佛教说信的特点，也是讲信的特殊之处。所以显教说“信满成佛”，密教就说“信即是行”。正因为“信即是行”,所以入门的正信，显得特别的重要了。
正信的内容，就是佛法的“般若”，般若就是佛法，佛法就是般若。一切事物不管是哲学、科学，只要契合般若，就是佛法；不契合般若，哪怕是佛教自身的教理仪式，也不是佛法。所以，只有佛法的真实义，才不是迷信而是正信；不符合佛法真实义的，没有一件不是迷信。因此，佛法本身就是破除迷信的。但自佛教传播佛法以来，特别是近代以来，却反把弘扬佛法真实义的正信佛教当做“迷信”来破除，这确是人间的真实颠倒，可以说是共业中的“公共无明”，是最大的“无明”。
但是，能按正信的旨意向入门初学的人提出一个切实可行的修学方案来，以便由正信而正行，这是一个看似不难而实际很难的一个难题，也是佛教长期困惑而没有完全解决好的一个难题。时至现代，难度更大。三藏十二部八万四千法门，从何说起。古往今来，不知有多少长老大德，有多少弘法利生的菩萨，想从许多法藏中找出一种教授初学的方法。也不知有多少这方面的著作特别是晚近以来，入门、指南、“三字经”“ABC”之类的书，数不胜数。好的也确实不少；因为当机不同，也难求得完全统一。所以直到现在也仍然没有一种显明的方法可以因袭用来教授初学。何以教初学佛者？这是现今佛教界一个迫切的需要。先启正信，破邪显正，扫除入门的障碍，回想50年前，我的师长们经常碰到这个难题，比如他们对我这个初学者，当时何以教导？我把这个方法归纳陈述一下，看来还是一个至简至要的行持标准，也是一个切实可行的修学方案。可作为难题的一个应急回答，看能否满足这方面的需要否。
二、学佛先学菩萨
学佛须先学菩萨。佛与菩萨是两种不同的境界，佛是菩萨的果德，菩萨便是佛的因行。佛是由修菩萨行而成无上正翟积觉的。一切经中所说的菩萨，大都是代表佛的一体，也就是表示佛的一方面。比如：释迦有八菩萨，药师有八菩萨，弥陀有八菩萨，各各八菩萨即是各各佛之八分，分之则八，合之则一。八之与一，原无所异。不过，合之为一，则境界微妙，非言思所能及；分之为八，则境界分明，为人们所易解。所以，未说佛先说菩萨，学佛便先学菩萨。
由佛八分而有八菩萨。若是二分，便也可仅称二菩萨。所以，诸佛之前各有肋士，如：释迦之文殊、普贤，药师之曰光、月光，弥陀之观音、势至。这二分的菩萨，实各摄八分之四。因此，二菩萨中之文殊、普贤，与八菩萨中之文殊、普贤，他们所代表的佛德之量有异。就着简单方面来说，我们学佛，首先直学文殊、普贤二菩萨是。
三、学菩萨先学大三尊
其次，还必须明确，学菩萨又当先以利他为主。本来菩萨发心，即在利他；菩萨修行，也在利他。若是发心而非利他，便非菩萨；修行而非利他，也非菩萨。“利他”一义，在菩萨道中，要算是一种根本条件。而一切菩萨里面，最能代表这一意义的，莫过于三十二应的观世音菩萨。因此，我们要学文殊、普贤的菩萨境行，还得从观音菩萨学起。将自己先立于观音菩萨的地位，以利他一义作为基础，然后去学文殊的大智、普贤的大行，自然就圆成了菩萨道。如若不然，那大智大行也学不上了。请看《心经》里面，所说的都是文殊的大智门，而那行深般若的，却就是观自在菩萨。可见要学文殊、普贤的菩萨境行，必须先学观音菩萨，那才有成。所以，我们学佛应先学文殊、普贤、观音三菩萨。
三藏中说这三位菩萨法门的经典，就是最流行的三经：《般若波罗蜜多心经》、《华严经普贤行愿品》、《法华经观世音菩萨普门品》，这是最为简易而最便于一般初发心的菩萨受持修学的。
文殊——大智——《心经》
普贤——大行——《行愿品》
观音——大悲——《普门品》
这三部经，都极简短，易于入门，宜于初学；既没有高深繁杂的弊病，也没有取小失大、取偏失全的弊病；并且圆通大小乘，圆融显教，圆满世出世法，是一个至简至要的行持表准。
四、发大菩提心
我初学佛，我的师长便教导我这个至简至要的行持标准。明确这个标准之后，我的师长还教导我进一步发菩提心。因此我在此也进一步劝发菩提心。我说这句话，也许会有人大不以为然，他说：“我们既然学佛，老早就发了心，难道还待你来劝吗？”我这个劝，自然是劝那些初学未发心的人。不过，也有些自信为已发心的人，对于这个菩提心的意义，并没有透彻的了解，或者，他虽然发了心，还不能算是菩提心，也未可知。因此，我来一劝，劝是劝请，不敢贡高我慢。况且从深一层说，那真实发了菩提心的境界，实在也是很高的。所以《大曰经》里面说：“菩提心为因”。如说：
“越百六十心，生广大功德。其性常坚固，知彼菩提心，无量如虚空，不染污常住，诸法不能动。本来寂无相，无量智成就，正等觉显现，供养行修行，从是初发心。”
“真言门修行菩萨，无量无数百千俱胝那由他劫，积聚无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就，天人世间之所归依，出过一切声闻辟支佛地，释提恒恩等亲近敬礼，。。。。。。如是初心，佛说成佛因故。于业烦恼解脱，而业烦恼具依，世间宗奉，常应供养。”
如若真发了菩提心，我想将这种超越二劫瑜伽行的真实初发心的境界来印证，可能会乐许我这一劝吧。
劝发菩提心，从上诸圣诸贤，实在已经也说得不知多少。除了如来亲说的经典外，那些专显“发菩提心”一义的著作也是多不胜数。现举几种常见的著作如下：
（一）龙猛菩萨造金刚瑜伽中发菩提心论；
（二）天亲菩萨造发菩提心经论；
（三）慧沼大师撰劝发菩提心心集；
（四）法藏大师撰华严发菩提心章；
（五）潜真大师述菩提心义；
（六）省庵大师撰劝菩提心文。
如上著作，实已琳琅满目，美不胜收。从上诸圣诸贤，说得实在不少。可是，这个菩提心含义过多，历来专著，不是义理太深广，便是文字太艰晦；并且各宗各派，各有说法，名相参差，不易会通。突然一问：“菩提心是什么？”若非好学深思心知其意的人，一时还难以简明回答。我信师长所教，还想从简明方面再说一说这个菩提心。
菩提心是什么？从字义上说，旧译菩提为“道”，那契于真道之心，便是菩提心；新译菩提为“觉”，那契于正觉之心，便是菩提心。
但如何才算得契于真道、契于正觉呢？这便有三个条件。
第一个条件——心要广大。必须普度一切众生，犹如己身，不复滞于偏小的我见。
第二个条件——心要深妙。必须上求无上佛道，深悟法性，不复陷于卑劣的迷情。
第三个条件——心要凝定。必须安住真如实相，长保圆明，不复驰于散乱的妄念。
我们果然能使这个心，广大而不偏小，深妙而不卑劣，凝定而不散乱，具足这三个条件，便算得契于真道，契于正觉，便算得是菩提心。
我下面略引各宗派的说法，将他们配合这三个条件，一方面可以证明师长的教导是有传承，一方面也可以汇集先贤的说法而加以会通。
心要广大 心要深妙 心要凝定
[三学]戒学 慧学 定学
[三德]大悲 大智 大定
[三观]假观 空观 中观
[三谛]俗谛 真谛 中道谛
[三心]回向发愿心 深心 至诚心
[三门]表德门 遮情门 不二门
[三空]生空 法空 俱空
[三部]莲花部 金刚部 佛部
[三尊]观音 文殊 普贤
我们还可以纵横两个方面加以说明。
从横的说，三个条件乃是一体，不过在一体上有三种行相。我们要知道这个心，愈广大便愈深妙、愈凝定；愈凝定便也愈广大、愈深妙；愈深妙便也愈凝定、愈广大。这三个条件，实在是一体相联，同为消长。我们需得三个条件同时具备，不能在这三个之间有所取舍。有许多人不明这个一体的意义，因此往往对于这个菩提心不能真实了解。比如说，我只要深妙不要广大，那是不行的，也是办不到的。
从纵的说，三个条件也有三步不过每一步也都有三个条件。学佛的人，不离三学（戒、定、慧），而三学仍是依次渐进的。这三个条件虽然在同时具备上配着三学，但是也要在依次渐进上配着三学。所以，在第一步戒学里面，“广大”便是饶益有情戒（摄众生戒），“深妙”便是摄律仪戒，“凝定”便是摄善法戒。《发菩提心论》上便明说诸佛以胜义、行愿、三摩地为戒。在第二步定学里面，“广大”便是观音三摩地，“深妙”便是文殊三摩地，“凝定”便是普贤三摩地。在第三步的慧学里面，“广大”便是方便般若，“深妙”便是观照般若，“凝定”便是实相般若。
有许多人，不明这个三步的意义，也因此往往对于菩提心不能真实了解。比如说，心要深妙，就一定要广大，心能广大必能深妙；心要凝定，就一定要深妙，心能深妙必能凝定。所以，心量要大是至关重要的，它就是利他的大悲，是观音三摩地。有利他的大悲才能使心深妙，那便是文殊大智的三摩地。心能深妙，才能使心凝定，那便是普贤大行的三摩地。
从上纵横两方面来看，就可以看出发菩提心的三个条件雨雪观音、文殊、普贤三菩萨法门的必然联系和内在关系了。这样简明讲菩提心，难免不详不尽，但实已包括菩提心的全部基本精义了。
如何做呢？两句话：第一，我们现在当从第一步的戒学做起，而第一步的三个条件都具备在那《朝暮课颂》的“四弘誓愿”里。四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。”
第二句话是，智慧本高的人，也能合三步（戒、定、慧）为一步，就是《大曰经》所说的“菩提心为因”的那种发菩提心境界，其实本来人人具足，切不可畏难而不进。只要大家发四弘誓愿，大家发心便成正觉。本回答被网友采纳
