如题所述
第1个回答 2022-07-19
老子在上两章具体谈兵论战,俨然一个军事大家在侃侃而论,以致于后世解读之人,误以为《道德经》是一部兵书.这让人有些哭笑不得。
这种解读,犹如盲人摸象,抱着大象的腿,颇为自得地说:"卧槽!这就是大象的模样啊!"
勿庸置疑,《道德经》是一部哲学思考书,是启迪人们智慧的。因此,他往往对人类社会生活中具体现象进行辩证阐述之后,便又立即跳出这些个圈子,回归到"道"的虚虚幻幻之中,一时又朦胧起来.
这并不是说老子善于装神弄鬼,而是他时时刻刻提醒人们不能忘记"道"的存在和它的作用。本章就是老子又开始"坐而论道"起来。
原文：
1.道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
2.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
3.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
4.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
直译：
1.”道“是无法用名字命名的，它是朴素的。虽然小得无法用肉眼看得到，但是天下没有谁能够使它臣服自己。诸侯君王若能依据“道”的本质来治理天下，万事万物自然归顺于他。
2.天地相互结合，就会降下甘露，人们不需要命令它，它就自然而然自然均匀（撒向大地）。
3.开始制定各种制度时，各种名分也就确立了。名分一旦确立，人们就可以知道如何适可而止，都能做到适可而止，就可以避免发生危险。
4.“道”为天下所归，就像一切河川溪水都融于江海之中。
我解我读:
1 .
《道德经》的语言非常讲究艺术性,运用了多种修辞方式,使词句准确、鲜明、生动,富有说理性和感染力.
纵观《道德经》的每一章节，不仅语言艺术臻于完美，其实，在文章结构上，也是小巧精致。比如，本章就是一种总分总的结构。
开篇就是论”道“。言”道常无名”。这与《道德经》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”是相一致的。
而“朴”，又与“朴散则为器"相呼应的。然后论述这种道的具体表现，所谓侯王用之，天下自然宾服。又用天上普降甘霖，万物同等受惠作比，更进一步形象化。
最后再总归到道的作用，犹如百川归于大海，总之，世间万物都遵循这看不见摸不着的道的。
尽管说得仍有些玄乎，但有前三十章的垫底研读，故也不那么神秘了。我们反而能逐步适应这种论述方式，并且从中获取语言美结构美的享受。
2 .
也可以这样认为，道，就是一只无形的上帝之手，把一切都调理得顺顺当当，妥妥贴贴，人们一心向道，一心求道，并按道的冥冥暗示去规范自己的言行就行了。
不需要鸡争鹅斗，动刀耍棍，脸红脖子粗去抢去谋去费尽心机。因为道的框范作用，将什么事都设定有上限下限，所以，人们无论做什么事都要“知止不殆"。
这个“知止不殆"，便是本章的核心。其实，这与前面的“功成身退"是相一致的，也是一种朴素的辩证法思想，与我们现在所讲的“真理再向前迈一小步就是谬误"，是同样的道理。还有那些“月盈而亏"，“日中而仄"，也从另一个角度证明了“知止不殆"的道理。
我们可以顺着这个思路去翻捡历史上的是是非非，从那些鲜活的人和事上来深悟“知止不殆"。
“知止不殆"的事例太多了，古代最著名的有汉初开国功臣张良，在刘邦对他大肆封赏时，坚决拒之，只保留个留侯的虚名，且封地面积也大打折扣，几乎不再参与国家政治中枢的决策。
他所以在功成名就之后藏头缩尾，是因为他"知止”。他的“运筹帷幄之中，决胜千里之外"的满腹韬略，只适合于打天下而不适合坐天下。
在和平的环境中，君王们需要诗书圣贤文化去治理天下，不需要兵机权谋行军诡谲再进行争夺。
因为已经达到了“率土之滨，莫非王臣，普天之下莫非王土"，这些用兵之诡道不仅不能用，而且身负军事绝学的人要小心了。往往这号人会被视为社会不安定因素而毫不留情予以铲除之。
所以，老江湖张良深谙“知止不殆"的道理，功成身退，乐得个逍遥自在，得以善始善终。
帮助越王勾践报了大仇的范蠡也是如此，他“止”得正当其时。史传这位仁兄不仅功成身退，还拐跑了天下第一美人西施泛舟五湖四海乐逍遥，实在是令人骨折式高山仰止哈。
3 .
"知止"，从道的层面上来看，是其本质性要求。它就如一匹千里马不可能一直扬鬃奋蹄永远奔跑下去一般。而大自然万事万物的"过盛而当杀"所体现的也是“道"的巨大作用。
所以，既然‘道"虽小并“朴散为器”并“始制有名”，那么，大家都在这名分的框架内，老老实实循道而为，不可这山望着那山高，成天心猿意马，不守本份，不知止。
这与现代的我们所提倡的干一行爱一行是非常默契的。当然，“知止"在这里体现的是适可而止地“知止"。
你不能太执著于狂热工作，那样也会过度透支体力与脑力的。有媒体经常报道一些企业家英年早逝的新闻。
有的才四十岁左右就英年早逝，着实令人唏嘘不已。因此，"知止"应体现为物欲层面的，而“不知止"应体现为精神层面的，二者交互使用，方能成人生最大赢家。
再反向解读“不知止"。就可看出一幅幅惨不忍睹的画面;汉初三杰韩信被灭，吴越之战，功臣文种的被越王赐死，明初朱元璋火烧庆功楼并大肆诛杀开国功臣，清朝雍正赐死功劳卓著的年羮尧等等，无不昭示"不知止"的后果。
这是对虚名和过度欲望的最严厉的惩罚。从古至今，概不例外。现实生活中的"身后有余忘缩手，眼前无路想回头"的事例比比皆是。
某地一贪官收受了大批量的茅台酒的贿赂，探得被查消息的前夜，为销毁证据，苦干一夜，将每瓶价值两千多元的茅台酒往自家马桶里倾倒。
这简直让那些酒徒们要操起铁锹去刨祖坟了！真是暴殄天物啊！要知今日，何必当初？事到临头，再去“知止"，岂不滑天下之大稽？
当然，老子的这个“知止"，也得辩证思维去理解，不能盲人摸象，光抱象腿，不摸全身。
有些朋友，年纪轻轻的，就思想僵化，不读书，鲜思考，懒与惰，生生变成了油腻大叔或大妈，早早在人生奋进的路上“知止"，这就很悲催了。
我以为，物质和欲望层面上要“知止"，而求知求进层面上“不知止"，才能正确解读这一章的“知止不殆"，并进而指导自己成功构建自身的人生格局。
这种解读,犹如盲人摸象,抱着大象的腿,颇为自得地说:"卧槽!这就是大象的模样啊!"
勿庸置疑,《道德经》是一部哲学思考书,是启迪人们智慧的。因此,他往往对人类社会生活中具体现象进行辩证阐述之后,便又立即跳出这些个圈子,回归到"道"的虚虚幻幻之中,一时又朦胧起来.
这并不是说老子善于装神弄鬼,而是他时时刻刻提醒人们不能忘记"道"的存在和它的作用。本章就是老子又开始"坐而论道"起来。
原文：
1.道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
2.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
3.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
4.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
直译：
1.”道“是无法用名字命名的，它是朴素的。虽然小得无法用肉眼看得到，但是天下没有谁能够使它臣服自己。诸侯君王若能依据“道”的本质来治理天下，万事万物自然归顺于他。
2.天地相互结合，就会降下甘露，人们不需要命令它，它就自然而然自然均匀（撒向大地）。
3.开始制定各种制度时，各种名分也就确立了。名分一旦确立，人们就可以知道如何适可而止，都能做到适可而止，就可以避免发生危险。
4.“道”为天下所归，就像一切河川溪水都融于江海之中。
我解我读:
1 .
《道德经》的语言非常讲究艺术性,运用了多种修辞方式,使词句准确、鲜明、生动,富有说理性和感染力.
纵观《道德经》的每一章节，不仅语言艺术臻于完美，其实，在文章结构上，也是小巧精致。比如，本章就是一种总分总的结构。
开篇就是论”道“。言”道常无名”。这与《道德经》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”是相一致的。
而“朴”，又与“朴散则为器"相呼应的。然后论述这种道的具体表现，所谓侯王用之，天下自然宾服。又用天上普降甘霖，万物同等受惠作比，更进一步形象化。
最后再总归到道的作用，犹如百川归于大海，总之，世间万物都遵循这看不见摸不着的道的。
尽管说得仍有些玄乎，但有前三十章的垫底研读，故也不那么神秘了。我们反而能逐步适应这种论述方式，并且从中获取语言美结构美的享受。
2 .
也可以这样认为，道，就是一只无形的上帝之手，把一切都调理得顺顺当当，妥妥贴贴，人们一心向道，一心求道，并按道的冥冥暗示去规范自己的言行就行了。
不需要鸡争鹅斗，动刀耍棍，脸红脖子粗去抢去谋去费尽心机。因为道的框范作用，将什么事都设定有上限下限，所以，人们无论做什么事都要“知止不殆"。
这个“知止不殆"，便是本章的核心。其实，这与前面的“功成身退"是相一致的，也是一种朴素的辩证法思想，与我们现在所讲的“真理再向前迈一小步就是谬误"，是同样的道理。还有那些“月盈而亏"，“日中而仄"，也从另一个角度证明了“知止不殆"的道理。
我们可以顺着这个思路去翻捡历史上的是是非非，从那些鲜活的人和事上来深悟“知止不殆"。
“知止不殆"的事例太多了，古代最著名的有汉初开国功臣张良，在刘邦对他大肆封赏时，坚决拒之，只保留个留侯的虚名，且封地面积也大打折扣，几乎不再参与国家政治中枢的决策。
他所以在功成名就之后藏头缩尾，是因为他"知止”。他的“运筹帷幄之中，决胜千里之外"的满腹韬略，只适合于打天下而不适合坐天下。
在和平的环境中，君王们需要诗书圣贤文化去治理天下，不需要兵机权谋行军诡谲再进行争夺。
因为已经达到了“率土之滨，莫非王臣，普天之下莫非王土"，这些用兵之诡道不仅不能用，而且身负军事绝学的人要小心了。往往这号人会被视为社会不安定因素而毫不留情予以铲除之。
所以，老江湖张良深谙“知止不殆"的道理，功成身退，乐得个逍遥自在，得以善始善终。
帮助越王勾践报了大仇的范蠡也是如此，他“止”得正当其时。史传这位仁兄不仅功成身退，还拐跑了天下第一美人西施泛舟五湖四海乐逍遥，实在是令人骨折式高山仰止哈。
3 .
"知止"，从道的层面上来看，是其本质性要求。它就如一匹千里马不可能一直扬鬃奋蹄永远奔跑下去一般。而大自然万事万物的"过盛而当杀"所体现的也是“道"的巨大作用。
所以，既然‘道"虽小并“朴散为器”并“始制有名”，那么，大家都在这名分的框架内，老老实实循道而为，不可这山望着那山高，成天心猿意马，不守本份，不知止。
这与现代的我们所提倡的干一行爱一行是非常默契的。当然，“知止"在这里体现的是适可而止地“知止"。
你不能太执著于狂热工作，那样也会过度透支体力与脑力的。有媒体经常报道一些企业家英年早逝的新闻。
有的才四十岁左右就英年早逝，着实令人唏嘘不已。因此，"知止"应体现为物欲层面的，而“不知止"应体现为精神层面的，二者交互使用，方能成人生最大赢家。
再反向解读“不知止"。就可看出一幅幅惨不忍睹的画面;汉初三杰韩信被灭，吴越之战，功臣文种的被越王赐死，明初朱元璋火烧庆功楼并大肆诛杀开国功臣，清朝雍正赐死功劳卓著的年羮尧等等，无不昭示"不知止"的后果。
这是对虚名和过度欲望的最严厉的惩罚。从古至今，概不例外。现实生活中的"身后有余忘缩手，眼前无路想回头"的事例比比皆是。
某地一贪官收受了大批量的茅台酒的贿赂，探得被查消息的前夜，为销毁证据，苦干一夜，将每瓶价值两千多元的茅台酒往自家马桶里倾倒。
这简直让那些酒徒们要操起铁锹去刨祖坟了！真是暴殄天物啊！要知今日，何必当初？事到临头，再去“知止"，岂不滑天下之大稽？
当然，老子的这个“知止"，也得辩证思维去理解，不能盲人摸象，光抱象腿，不摸全身。
有些朋友，年纪轻轻的，就思想僵化，不读书，鲜思考，懒与惰，生生变成了油腻大叔或大妈，早早在人生奋进的路上“知止"，这就很悲催了。
我以为，物质和欲望层面上要“知止"，而求知求进层面上“不知止"，才能正确解读这一章的“知止不殆"，并进而指导自己成功构建自身的人生格局。
