如题所述
1. 能充分展现语言艺术魅力的文言文
《项脊轩志》借书满架,偃仰啸歌,冥然兀坐,万籁有声;而庭堦寂寂,小鸟时来啄食,人至不去。三五之夜,明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。
庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。
《赤壁赋》苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
《后赤壁赋》。江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣。予乃摄衣而上,履谗①岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌。予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。
《洛神赋》其形也,翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘摇兮若流风之回雪。
还有《祭十二郎文》,《归去来兮辞》,《五柳先生传》,《湖心亭看雪》,《岳阳楼记》,《醉翁亭记》,《兰亭集序》,《长门赋》以及红楼诗词《芙蓉女儿诔》,《枉凝眉》等等,常读常新,在不同时期有不同感触,也许这才是文言文的魅力所在吧。
以区区数词展现的境界,在每一角度都能生发出不同的体悟,文章若有不足,敬请斧正。突然想起一句诗,牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。(好像有些偏题了,嘻嘻。希望我的答案可以帮到你,笔芯。)
2. 文言文的魅力到底是什么呢
文言文”是相对于“白话文”而言.第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“文言”是相对于“口头语言”而言,“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”,是作品、文章等的意思,表示的是文种.“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是:“用常用的直白的口头语言写成的文章”.在我国古代,要表述同一件事,用口头语言及用书面语言来表述,是不同的,例如,想问某人是否吃饭了,用口头语言表述,是“吃饭了吗?”,而用书而语言进行表述,就是“饭否?”.“饭否”就是文言文.我国的古代,所有的文章都是用书面语言写成的.所以,现在我们一般将古文称为“文言文”文言文是中国文化的瑰宝,古人为我们留下了大量的文言文.在国内,中学语文课程中,文言文的学习更是占了很大的分量.什么是文言文? 1.文言文很精彩.这是无疑的.构成中国传统文化的主体,是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的,解构或者解读传统文化还是现代化的必要,因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读.2.文言文是知识.对,因为文言文已经不再是语言,它纯粹是文字.但文言文是知识,甲骨文也是知识,为什么就不学甲骨文呢?对了,正是因为甲骨文是更原始的文字,所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字(学)的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……,在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构,对现代汉语的理解比较精深,对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的:文言-文.第一个“文”是“文字”,“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思:其一,指明文言文本是一种语言;其二,这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义:其一,可以有语言但没有文字的文化,比如大多数少数民族只有语言没有文字;其二,语言功能退出生活,以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思,应该是:被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外,还有什么“前途”吗?或者说,还会有什么生活的应用价值?我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时,只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活,才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中,某些碑刻仍然会用文言文撰写,仍然采用书法书写,使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. 再放大去看,古典诗词都属于“文言”一类,它们在生活中并没有远离我们而去.只是在语言形态上,之乎者也离开了口头,成为文字之后,显然它对技巧的推敲,表意的扩展,有了确实的规范要求.它的“前途”,就在它的应用,也在它能唤醒含混的词源与典故.可以说,前途看好. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上,一旦某种语言——包括方言——被“文”化,文字化,也就是书面化,其语言魅力顿减,而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传,与生活密切相关,语言尚未进入文化状态,它是对生活经验的一种保留,没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中,不免会产生一种错觉:古时人说话也是这么说的么?我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”,它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测,古人说话只不过比文言文更随意,更白化通俗而已,“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文,当然不代表在重复古人的说话,而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文,感受的是一种极为明晰的思路,就好像偶尔阅读西方哲人著作,很有那种应有的肃穆.。
3. 语言的魅力
语言,通俗地说就是我们说的话。
从古至今,从文言到白话,语言也在随着时代发展。作为一门艺术,在各个时代,各个领域,它所展现出来的魅力是无限的。
一、温文尔雅的文言 古人说话比较简洁,通常一个字就包含多种意思。比如“非礼勿视”,“非”即为“不是”,“勿”即为“不要”,至今我们用的“勿忘我”中的“勿”也是用此意思。
文言用字精简而讲究礼仪,例如“令尊”、“令堂”、“犬子”、“鄙人”等,所以这些称呼在我们这个时代仍被袭用。含蓄婉转,又是文言所表现出来的另一魅力。
多少大诗人的诗词歌赋被千古流传,“醉翁之意不在酒”用来比喻说话人另有用意,“宝剑锋自磨砺出”用来激励人刻苦磨练,没有规矩不成方圆,在许多校园里“规矩成方圆”的话往往被当成校训,勉励学生。虽然在我们这个时代已不在使用文言,但成语作为一种词汇仍广为流传。
我们常说“这个人才济济的社会”,“某人才高八斗,学富五车”……这就是古汉语在现代社会中折射出来的魅力。 我们不难看出,虽然现已不通用文言,但是文言还是带给我们无限的语言力量。
有人说用文言是倒退的表现,我却认为,继承老祖先留下的优秀的遗产是对时代的肯定和推动,先有继承再有发展,若无文言,何来白话之有? 人民教育出版社中学语文编辑室工作的张中行先生在《关于学文言》一文中这样概括——“不能不读”文言的理由:(1)总的说,到目前为止,汉字的典籍,绝大多数是用文言写的,这份文化遗产,如果想继承,就不能不学会文言。(2)历史是连续的,为了现在和将来,我们必须清楚了解祖国的历史,这就不能不学会文言。
(3)有不少与历史有关的专业,想研究,都必须读文言典籍,例如研究经济史就不能不读史书食货志,研究中医就不能不读《伤寒论》,研究文学批评史就不能不读《文心雕龙》等等,这些典籍都是用文言写的。(4)不搞有关历史的专业,或行有余力或安享清暇,会有欣赏文学艺术的要求,其中很可能包括读《楚辞》、汉文、唐诗、宋词等,这也就不能不学会文言。
(5)从事写作的人,或只是常常拿笔的人,需要从各种名作中吸收营养,这各种名作中不能开除文言作品,因为这是土产,而且丰富,容易吸收利用。 二、秀色可餐的文学语言 文学语言像个美丽的女子,细细看来秀外慧中。
文学语言可以说是语言中最美的一种。它可以有华丽的辞藻组成最美丽的语言;它可以有平实的文字组成最有感情的语言;它可以透过文字表达出说不出来的感情;它可以有一长条的排比句式表达最强烈的感情……白描是它的看家本事,比喻是它最拿手的本领,反问是它的武器,感叹是它的盾牌……“去的尽管去了,来的尽管来着;去来的中间,有怎样地匆匆呢?早上我起来的时候,小屋里射着两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊轻轻悄悄地挪移了;我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候,日子从水盆里过去;吃饭的时候,日子从饭碗里过去;默默时,便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了,伸出手遮挽时,他又从遮挽着的手边过去;天黑时,我躺在床上,他便伶伶俐俐地从我身上跨过,从我脚边飞过去了。”这是朱自清的散文《匆匆》中的一段话,我想只要读上这样一段文字,你自然便能感觉到文学语言的魅力所在了。
文学语言也是与时俱进的。作家及作品成为经典的原因何在?答案常常在于一种无法同化的原创性,或是一种我们完全认同而不再视为异端的原创性。
在文学语言的殿堂里,那些只是老到流畅,读罢使人骤生“思古之幽情”,更有甚者会让人感叹“某某复生”的文字,恐怕是无法令这个时代的人倾心的。一成不变的美终究会让人倦怠,文学语言这个天生丽质的美人,怎可让时代抹杀它的资质。
所以文学语言也在创新,最直白的感受是让人“眼前一亮”,倘能做到让人“眼前一亮”继之以“再亮”,也就接近大功告成。毕竟,在文学世界,再没有什么东西比一张老脸更令人不耐烦的了。
80后作家韩寒,郭敬明等青少年作家,就凭着他们的桀骜不逊的个性,将文学语言把玩得游刃有余,吸引不少读者,摆明了就是一副基因畸变之象。 三、大器晚成的影视语言 “IP、IC、IQ卡,通通告诉我密码。”
“黎叔很生气,后果很严重”“曾经有一段真挚的感情摆在我的面前,我没有好好珍惜,如果上天再给我一次机会的话,我会对那个女孩子说‘我爱你’,如果一定要给它加上一个期限的话,我希望是一万年。”熟悉电影的朋友都应该知道,这些都是电影里的经典台词。
我们是生活在时代前沿的人,感受着这个时代最新鲜的东西,影视在我们生活中起着举足轻重的作用,影视语言也就在我们中流行起来。它之所以能够成为经典,为许多人流传,我想有自然有的魅力:它包含了大量的幽默元素,“21世纪什么最贵?人才!” 用此话表扬你身边的人,他会乐晕;它富有生活哲理它浓缩了现实生活,“这夫妻啊,只要能不离,就尽量不离,尤其是有了孩子以后。
有了孩子,婚姻就不是两个人的事了,就是三个人的事了。”;它以情动人催人泪下,“我要你知道,这个世界上有一个人会永远等着你。
无论是在什么时候,无论你在什么地方,反正你。
4. 有关说话有魅力 有文化的故事文言文
刘义庆《世说新语-言语》所记: 徐孺子年九岁,尝月下戏,人语之曰:“若令月中无物,当极明邪①?”徐曰:“不然.譬如人眼中有瞳子,无此必不明.” 注释:①若令:如果.物:指人和事物.神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等. 译文:徐孺子九岁时,有一次在月光下玩耍,有人对他说:“如果月亮里面什么也没有,会更加明亮吧?”徐孺子说:“不是这样.好比人的眼睛里有瞳仁,没有这个一定看不见.” 这是一道哲学题目,徐孺子的观点代表的是主观唯心主义,认为主观意识是世界的本源,物质是人意识的产物,物质不能脱离人的主观意识而存在. 巧妙之处 他把人的眼睛和月亮做了比较,他不是正面回答提问者的问题,而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答.。
5. 一个文言文故事,语言魅力在何处
刘义庆《世说新语-言语》所记: 徐孺子年九岁,尝月下戏,人语之曰:“若令月中无物,当极明邪①?”徐曰:“不然。
譬如人眼中有瞳子,无此必不明。” 注释:①若令:如果。
物:指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。
译文:徐孺子九岁时,有一次在月光下玩耍,有人对他说:“如果月亮里面什么也没有,会更加明亮吧?”徐孺子说:“不是这样。好比人的眼睛里有瞳仁,没有这个一定看不见。”
这是一道哲学题目,徐孺子的观点代表的是主观唯心主义,认为主观意识是世界的本源,物质是人意识的产物,物质不能脱离人的主观意识而存在. 巧妙之处 他把人的眼睛和月亮做了比较,他不是正面回答提问者的问题,而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答。
6. 小学语文第六册课文《语言的魅力》原文
在繁华的巴黎大街的路旁,站着一个衣衫褴〔lán〕褛〔lǚ〕,头发斑白,双目失明的老人。
他不像其他乞丐〔gài〕那样伸手向过路行人乞讨,而是在身旁立一块木牌,上面写着:“我什么也看不见!”不用说,他是为生活所迫才这样做的。街上过往的行人很多,那些穿着华丽的绅〔shēn〕士、贵妇人,那些打扮漂亮的少男少女们,看了木牌上的字都无动于衷,有的还淡淡一笑,便姗〔shān〕姗而去了。这天中午,法国著名诗人让·彼浩勒也经过这里。他看看木牌上的字,问盲老人:“老人家,今天上午有人给你钱吗?”
“唉!”那盲老人叹息着回答,“我,我什么也没有得到。”说着,脸上的神情非常悲伤。让·彼浩勒听了,拿起笔悄悄地在那行字的前面添上了“春天到了,可是”几个字,就匆匆地离去了。
晚上,让·彼浩勒又经过这里,问那个盲老人下午的收入情况,那盲人笑着对诗人说:“先生,不知为什么,下午给我钱的人多极了!”让·彼浩勒听了,也摸着胡子满意地笑了。
“春天到了,可是我什么也看不见!”这富有诗意的语言,产生这么大的作用,就在于它有非常浓厚的感 *** 彩。是的,春天是美好的,那蓝天白云,那绿树红花,那莺歌燕语,那流水人家,怎么不叫人陶醉呢?但这良辰美景,对于一个双目失明的人来说,只是一片漆黑。
这是多么令人心酸呀!当人们想到这个盲老人,一生里连万紫千红的春天都不曾看到,怎能不对他产生同情之心呢?