如题所述
1.不忍舍处 方得书味
训曰:朱子云:「读书须读到不忍舍处,方是得书真味。若读之数过,略晓其义即厌之,欲别求书者,则是于此一卷书犹未得趣也。」此言极是。朕自幼亦尝发愤读书看书,当其读某一经之时,固讲论而切记之。年来翻阅其中,复有宜详解者。朱子斯言,凡读书者皆宜知之。
2.进德修业 依于经史
训曰:凡人进德修业,事事从读书起。多读书则嗜欲淡,嗜欲淡则费用省,费用省则营求少,营求少则立品高。读书之法,以经为主。苟经术深邃,然后观史。观史则能知人之贤愚,遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少,惟读书不问贵贱老少。读书一卷,则有一卷之益;读书一日,则有一日之益。此夫子所以发愤忘食,学如不及也。
3.为山九仞 未可偏废
训曰:从来有生知、有学知、有困知,及其成功,则一未有。下学既久,而不可以上达者,但功夫不可躐等而进,尤不可半途而废。《书》云:「为山九仞,功亏一篑。」正为半途而废者惜也。
4.为学之功 不在日用之外
训曰:为学之功不在日用之外,检身则谨言慎行,居家则事亲敬长,穷理则读书讲义。至近至易,即今便可用力;至急至切,即今便当用力。用一日之力,便有一日之效。至有所疑,寻人问难,则长进通达,自不可量。若即今全不用力,蹉过少壮时光,即使他日得圣贤而师之,亦未必能有益也。
5.穷理求知 行事得之
训曰:先儒有言:「穷理非一端,所得非一处。或在读书上得之,或在讲论上得之,或在思虑上得之,或在行事上得之。读书得之虽多,讲论得之尤速,思虑得之最深,行事得之最实。」此语最为切当,有志于格物致知之学者,其宜知之。
6.忍耐一时 便觉无事
训曰:天下未有过不去之事,忍耐一时,便觉无事。即如乡党邻里间每以鸡犬等类些微之事,致起讼端,经官告理;或因一语戏谑,以致角口争斗。此皆由不能因一时之小忿,而成争讼之大端也。孔子曰:「小不忍则乱大谋。」圣人之言,至理存焉。
7.尽其人事 以听天命
训曰:古人云:「尽人事以听天命。」至哉,是言乎!盖人事尽而天理见,犹治农业者耕垦宜常勤,而丰歉所不可必也。不尽人事,是舍其田而弗芸也;不安于静听者,是揠苗而助之长者也。孔子进以礼,退以义,所以尽人事也。得之不得曰:「有命。」是听天命也。
8.学以养心 亦可养身
训曰:学以养心,亦所以养身。盖杂念不起,则灵府清明,血气和平,疾莫之撄,善端油然而生,是内外交相养也。
9.立定脚跟 战胜私欲
训曰:朱子云:「人作不好的事,心却不安,此是良心。但被私欲锢蔽,虽有端倪,无力争得出。须是着力与他战,不可输与他。知得此事不好,立定脚跟硬地行,从好路去,待得熟时,私欲自住不得。」此一节语乃人立心之最要处。良心能胜私欲,为圣为贤,皆此路也。欲立身心者,当详究斯言。
10.存诸心 体诸身 求实得于己
训曰:朱子云:「读书之法,当循序而有常致,一而不懈,从容乎句读文义之间,而体验乎操存践履之实,然后心静理明,渐见意味。不然,则虽广求博取,日诵五车,亦奚益于学哉!」此言乃读书之至要也。人之读书,本欲存诸心,体诸身,而求实得于己也。如不然,将书泛然读之,何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。
帝王家训:康熙教子庭训格言白话文
帝王家训:康熙教子庭训格言白话文
清玄烨《庭训格言》。
1.凡事惟当以诚.而无务虚名。
训令说:我辈办任何事都要诚心诚意,不要去追求虚名。我自 幼年履登皇位以来,凡是到宗庙祭祀及敬神礼佛,都在内心充满诚 意,严肃慎重。即使办理国家事务,对各位大臣也是真心相待,不 搞虚情假意。所以我经办任何事务,全都一律出于诚心诚意,没有 一丝一毫的虚伪做作。
康熙皇帝处在政治风暴的中心,履帝位长达六十一年,居然把 抱诚守信视为修身要务,实在有些出人意料。世人多把官场等同 战场,其间集中了暗算、欺诈和诬陷等各类手段。其实,那些虚伪 的伎俩纵然也有可能在短时间内突袭成功,但在至高无上的诚信 面前,在洞若观火的锐眼之中,终究只会沦为令人不齿的雕虫小 技,只会带来万劫不复的羞惭。领袖人物只有心怀诚信,下属才会 感到可亲可信,才会与之推心置腹,为之拼力奋斗。诚信是一面凝 人聚众的具有无穷感召力的旗帜。诚信本身就是高屋建瓴的大 智慧。
2.盖敬以存心,则心体湛然居中。
训令说:对天下任何事都不可轻视疏忽,即使是极小极容易的 事,都应该慎重对待。在事情还没有发生的时候,就开始保持慎重 的态度,到了有事的时候就更能慎重应对。一定要把小心谨慎的 精神坚持到底,使事情直到终结还像开始一样认真。把谨慎的精 神不断修持并长期坚持下去,反复练习,就会使这种精神在性命中 安定下来,这样,就没有任何事在自己手中白白废弃或者难以办到 了。大抵把慎重的精神放置心间,就能使心体清澈地处在中道的 位置,就如同有主人在家,自然能够处理家务。这就是古人所说的 敬以直内的意思。《礼记》把毋不敬的名言冠于开篇,圣人仅 一句话,至深的道理就已经完备了。
敬,是中华传统文化中一个重要的修身原则,它不是指要随时 保持一副盲目恭敬的体貌,而是指要练就一种严肃、慎重的心态, 这种心态一旦外化为个人的禀性和作风,就会生成一种出色的办 事能力。在一双聚精会神的严肃慎重的目光之下,任何事情的复 杂和艰难程度无一不涣然冰释。
3.用人虽宜信,然亦不可遽信。
训令说:作为上司,任用人才虽然要相信他们,但也不能很快 就轻易地相信。下属常常看上司的心意所向,巧妙地投其所好。
上司如果偏向某种嗜好,下属必定投其所好来诱惑他。我对于各 种玩乐的技能无所不会,你们可曾看见我偏好某一种玩乐吗?由 于这个缘故,凡是玩乐的技能都不能使我沉迷。
端起权力的美酒,最难得的是清醒。这种清醒来自对下属所 采取的各种不正当的求宠和竞争手段了然于胸。为坚持原则和维 护公正,上司必须在自己嗜好方面,首先拆除那些让不正当的手段 能够涉渡过来的桥梁。在凡艺俱不能溺我的康熙面前,一切投 机取巧之徒都只有望峰息心。
4.仁者以万物为一体。
训令说:仁者把天下万物视为一体,恻隐之心在所到之处一触 即发。把这种爱心尽情发挥,那么,天下的一切人和物无一不在其 覆盖之中。把这种心情表达出来,慈祥、亲善之情也就相应产生出 来。凡是有利于人的事,就去做;不利于人的事,就予以放弃。事 情不分大小,爱心都总是无穷无尽的;尽情释放我的心与力,让天 下有缘人逐一得到我的善意。
任何一颗充满仁爱的心都是一个广阔无边的海洋,都具有浸 天浸地的圣洁的力量。尽管未必每一束浪花都能到达天底下每一 个角落,但只要一息尚存,就源源不断地奋起浪花,勇敢坚定地驾 驭着鼓动着这浩瀚的爱的心海。这是一颗帝王之心,一颗由中原 传统文化铸造出来的具有满族血统的帝王之心。从这里也可以看 出中原文化扩展为中华民族文化的演变过程及伟大意义。
5.自任其过。
训令说:为人谁能不犯错误?但有的人犯了错误自己多半不 去承担错误。我就不是这样,在闲谈中因偶尔健忘而错怪了他人 的时候,我一定自己主动承担过错,并且说:这是我的错误。只有 这样,才能得到人们的理解乃至为之感动,有些人甚至因此感到不 安。大凡能够自己主动承担错误的人,品德高尚的人居多数。
犯了错误却不愿意承认错误,是误以为承认错误就等于输掉 了尊严。为了尊严而拒不认错,不仅伤害了同事间坦诚共事的气 氛,而且暴露出自己经不起风浪的狭小胸怀,更把自己的尊严变成 了一种孤独的固执。领导者主动承担错误,不仅能在感动大家的 同时拾回尊严,而且有利于营造出.种坦诚相处的追求真理的工 作氛围。拒不认错就等于坚持错误,坚持错误就等于自取灭亡。
承认错误是为了改正错误,只有能及时改正错误的人才能不断增 益,自强不息。
6.人平日洁净.则清气著身。
训令说:你们无论是居家在内还是出门在外,都适宜保持清洁 干净。人只要平日注意保持清洁干净,一种清明之气就会附着在 自己身上。如果接近污秽的东西,就会被混浊之气所污染,清明之 气就会被它渐渐蒙盖和遮蔽住了。
人为万物之灵,就应该显得清爽、高洁和灵秀。清气是一种高 洁、智慧之气,浊气是一种肮脏、愚笨之气。清气是一种超拔空灵 的东西,只有保持洁净的生活习惯才能使之悄然降临。康熙显然 是要求子孙在平时的饮食起居上注意培植和提升自己的精神 气质。
7.恒自知足。
训令说:《老子》说:懂得满足的人会很富有。又说:~匿得满 足就不会招至耻辱,知道适可而止就不会遇到危险,就可以维持长 久之道。衣服不过是用来遮护身体的,奈何世上有些人穿上价值 千金的皮衣,还感到不满足;不知道有的人穿着简朴的衣服也一样 舒适。食物不过起着充饥的作用,可有些人用巨额金钱来收贮食 物还感到不满足,不知道有的人虽吃着粗茶淡饭还感到很快乐。
我思虑到这一点,长期自觉把握知足的分寸。虽然贵为天子,穿衣 也不过要求适体而已;虽富有四海,每天日常用膳的菜食从来不需 要多种花样。这不是我很勉强地做到这一点,实在是顺从天性自 然而然地这样做。你们看到我这样,应该用节俭的品德互相勉励 自己。
一个人一旦陷进追慕奢华的漩涡,欲望就会被花花世界押上 一条与日俱增且攀比不休的不归路,这条路只会留下空劳心力的 结局和追悔莫及的慨叹。智慧的人能在踏上这条路之前止步三 思,在于他能够穿透骄奢的华彩,看准人生享受的本质:衣不过遮 体,食不过充肠;宁肯选择在精神层面上理性地控制和延展创造带 来的幸福。
8.欲法令之行,惟身先之。
训令说:像我这样处在万民之上的人,要想推行法令,只有自 己率先垂范,才能使人们自然遵从。即便如吸烟这样一件小事,虽 然不关很大的利害,但火灾的发生多由于此,所以我时时禁止。但 我不是不会吸烟,小时在养母家很喜欢吸烟。现在要禁止别人吸 烟,而自己却不禁,将拿什么来说服人呢?所以就从此永远不再吸 烟了。
当政者制定和推行法令,只有像康熙戒烟一样痛下决心、从我 做起,才能使法令能够公平正大地布行天下。如果在大会上正颜 厉色地要求部下廉政拒腐,自己却在私下里疯狂受贿,纵有再多再 严的惩治腐败的法律条文,都只会沦为首先遭到自我嘲讽的一纸 空文。这种现象如果迟迟得不到纠正,任其潜滋暗长,世风就会变 成一个能消解和吞噬一切纲纪的黑洞。法大如天,无有例外,才能 显出法令的威力和尊严。
9.恒劳而知逸。
训令说:世人一般都喜欢安逸而厌恶勤劳,我心里认为人首先 只有坚持勤劳才懂得安逸。如果仅安于逸,一旦遇到劳苦就经受 不起了。所以《易经》说:天行健,君子以自强不息。由此看来, 圣人以勤劳为福,以安逸为祸。
长期养尊处优,偶有劳作,即现气喘吁吁;挥汗如雨之后,偶有 歇息,最能享受清风的吹拂。康熙恒劳而知逸的观点确乎是至 理名言。只有通过勤奋的劳动才能创造和享受安逸的快乐。勤奋 是顺境和逆境都共同依赖的重要的人生支柱。
10.念虑之正与不正.只在顷刻之间。
训令说:人只要心思一动就形成了念头,这念头到底正与不 正,都在顷刻之间形成了。如果这个念头不正,顷刻间自己就知道 了,立即使之归正,自然使它不至于离道太远。《尚书》说:圣人不 端正念虑就会成为放荡之人,放荡之人能够端正念虑就会成为圣 人。一个念头的产生是很细微的,安静时候它就保存在体内,动作 起来就要认真审察它。一定要使它俯仰无愧,才是实在功夫。因 此古代圣人治心重在防守念头初起之际,这时事情还没有开始发 生,所以用力很小,得到的功效却十分巨大。
这是古人所倡导的正心的工夫。人要学会对自己心中形成 的念头进行自我审视,要把这个念头放置到天地大舞台中,审判它 的是非利弊。把正确的有利的念头予以保持,错误的有害的念头 予以熄灭。只要能够对心念的萌芽进行自我审视并进行适当取 舍,就能在事情发生之前收取万全制胜之功。
1 1.凡人之心志有所专.即是养身之道。
训令说:人如果能专心于一门艺术或一种技巧,心灵就不会时 刻眷恋外物,这就对养身十分有益。我所了解的明代遗臣以及我 朝前辈中善于书法的人,都享有高寿且身体强健。也还有善于绘 画的汉族人,他的巧艺比他人杰出的都能活到七八十岁,身体强 健,画作如常,不显老态。由此可见,凡是让心志有个专一的定向, 就是养身之道。
康熙在前文曾经说过诸艺不能溺我,这里又主张专心于一 艺一技,岂不自相矛盾?前文中的艺,是指呼朋邀友醉心于玩 乐,这里的艺是指专精于一门高雅的技艺。前面的艺容易使 当权者陷进腐败,影响决策的公正性;后面的艺使人专心独处, 涵养身心。人生在世如不借助一门技巧收聚心力,就会时刻眷恋 外物,虚空得发慌,只有到处追朋逐友,在不断陪人吃喝玩乐中消 磨心力,虚掷年华,到头来自己不仅空无所获,甚至还带回一腔争 风吃醋的愤懑;而一旦离开了人群,又觉得百无聊赖,感到形影相 吊,甚至不敢面对空虚至极的自己。实在不如专心于一门技艺,既 能精进技艺,又可调心养身。
1 2.与之以物.必择其所需用。
训令说:人与人间发生一些接收和赠送礼品的事,在所难免。
遇到他人的生日庆典或其他喜庆的事,当然都要赠送一些礼品,但 要选择他人需要且有用的东西,或者是他平日所喜爱的东西予以 赠送,才能尽足我的心意。不这样,只因他人赠我什么礼品,我也 以此类礼品回赠给他,就等于只是互相交换礼品的名称而已。这 些事情,人们都应该留心。
康熙赠人礼品,推重为人所需用或平日所好的原则,目的 是托物言志,通过送出的礼品来体现.自己对亲友的实在与诚心, 使一件小小的礼品照亮了人间的情谊。而在当今社会,礼尚往来 的现象更为频繁和复杂。那些得逞于礼品市场的假烟假酒,不能 说不是对世道人心所进行的长时间的展览与羞辱。
1 3.多读书则嗜欲淡。
训令说:人生增进道德和成就功业,都要从读书开始。多读 书,人的嗜好和贪欲就会变淡;嗜好和贪欲变淡,各项费用开支就 会俭省;费用俭省,人的各种钻营和贪欲就会减少;钻营和贪欲减 少,人为自己确立的品质就会趋向高尚。
多读书之所以能使人嗜欲淡,是由于读书本身首先挤占了 嗜欲产生的时间和空间;更重要的是,读书是与高人谈话,书中的 真理能够冲淡人们最容易产生嗜欲的现实氛围。如果不能对这种 氛围有所超拔和独立,生活难免不被弥漫四周的钻营和攀比的氛 围压迫得十分混乱和惊惶。所以康熙说:营求少则立品高。
1 4.持其志.无暴其气。
训令说:孟子说:保持志向,但又不可具有急猛之气。人要想 提高自己的养身之道,也难以超出这两句话。为什么呢?如果真 的做到没有急猛之气,那么心气自然平和;能始终保持志向不变, 心志就不会被外界所动摇改变,自然安定。养身之道,还有比这更 重要的吗?
志向,统一并决定着生命价值的主攻方向,能把人引进一种超 越现状的理想的人生境界。遂志之路千回百转,满目坎坷;猛烈和 急躁的心态在这条特殊的道路上显得太短促、太简单,经不起各种 复杂路况的折腾与戏弄。只有平和的心态才能生出足够的智慧与 耐力,才能逐一清除这条道路上的各种迷障。有了志向,就有了人 生布局的安定境界;这种安定,是一种不为乱花迷眼所诱惑、不为 险象环生所吓倒的执著与坚定。既有志向的引导,又有与之相应 的心与力,这样的人生,必定是真正有信心的、充实的和发展的 人生。
康熙名言
康熙名言
1、雨过风来紧,山塞花落迟。亭遥先得月,树密显高枝。康熙《失题》
2、倭子国,最是反复无常之国。其人,甚卑贱,不知世上有恩谊,只一味慑于武威故尔,不得对其有稍许好颜色。康熙《康熙起居注》
3、挽弓策马论英雄,漫卷黄沙破帝宫。文治武功真大略,佩文新谱墨林崇。康熙《无题》
4、危楼千尺压洪荒,聘目云霞入渺茫。吞吐百川归领袖,往来万国奉梯航。波涛滚滚乾坤大,星宿煌煌日月光。阆苑蓬壶何处是?岂贪汉武觅神方。康熙《澄海楼》
5、森森万象眼轮中,须识由来是化工。体一无终而无始,位三非寂亦非空。天门久为初人闭,福路全凭圣子通。除去异端无忌惮,真儒若个不钦崇。康熙《基督死》
6、洱海昆池道路难,捷书夜半到长安。未衿干羽三苗格,乍喜征输六诏宽。天末远收金马隘,军中新解铁衣寒。回思几载焦劳意,此日方同万国欢。康熙《滇平》
7、国家用人,当以德为本,才艺为末。康熙
8、逆我颜行讨必加,六军严肃静无哗。分营此日如棋步,奋武群看卷塞沙。康熙《赐皇子胤禛》
9、玉弩金戈壮此行,期门环卫在连营。深居莫忘勤劳意,须识间关出塞情。康熙《赐皇子胤祉》
10、戎行亲莅制机宜,沐浴风霜总不辞。随侍晨昏依帐殿,焦劳情事尔应知。康熙《赐皇子胤禩》
11、婀娜花姿碧叶长,风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩,纵使无人亦自芳。康熙《咏幽兰》
12、万里扶桑早挂弓,水犀军指岛门空。来庭岂为修文德,柔远初非黩武功。牙帐受降秋色外,羽林奏捷月明中。海隅久念苍生困,耕凿从今九壤同。康熙《中秋日闻海上捷音》
13、功成十字血成溪,百丈恩流分自西。身列四衙半夜路,徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品,七言一毕万灵啼。康熙《基督死》
14、小艇沿流画桨轻,鹿园钟磐有余清。门前一带邗沟水,脉脉常含万古情。康熙《天宁寺》
15、功成十架血成溪,百丈恩流分自西。身列四衙半夜路,徒方三背两番鸣。五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐。惨动八垓惊九品,七言一毕万灵啼。康熙《基督死》
16、四月天山路,今朝翰海行。积沙流绝塞,落日度连营。战伐因声罪,驰驱为息兵。敢云黄屋重,辛苦事亲征。康熙《瀚海》
17、朱栏画栋最高楼,海色天容万象收。海底鱼龙应变化,天中云雨每蒸浮。无波不具全潮势,此日真成广汉游。仙客钓鳌非我意,凭轩帷是羡安流。康熙《登澄海楼观海》
18、妙道玄玄何处寻,在兹帝监意森森。群生蒙昧迷歧径,世教衰微启福音。自古昭昭临下土,由来赫赫显人心。而今基督恩光照,我也潸潸泪满襟。康熙《基督死》
圣克雷芒名言乌纳穆诺名言普里尼名言古人教子格言
1、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
2、强而骄者损其强,弱而骄者亟死亡。
3、不患人之不己知,患不知人也。
4、贤者,以其昭昭,使人昭昭。今以其昏昏,使人昭昭。
5、势为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财戏人。
6、穷则独善其身,达则兼济天下。
7、不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是为要妙。
8、读书谓已多,抚事知不足。
9、知人者智,自知者明。
10、人能不食十二日,惟书安可一日无。
11、人有不为也,而后可以有为。
12、从善如登,从恶如崩。
13、流水不腐,户枢不蠹。
14、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
15、至乐蜞如读书,至要莫如教子。
16、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
17、鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。
18、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
19、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。
20、民为贵,社稷次之,君为轻。
21、君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之,更也,人皆仰之。
22、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。
23、成家勿谓当家易;养子应知教子难。
24、临期上马无他嘱,多买诗书教子孙。
25、路漫漫其修道远,吾将上下而求索。
26、智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
27、为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必先于读书。
28、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
29、读书之乐乐陶陶,起并明月霜天高。
30、年少从他爱梨粟,长成须读五车书。
31、少壮不努力,老大徒伤悲。
32、父善教子者,教于孩提。
33、传家有道惟存厚;教子无方只求严。
34、传家万世皆宜勤;教子千方首为德。
35、百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。
36、学而时习之,不亦说乎?
37、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
38、学者非必为仕,而仕者必如学。
39、人非圣贤孰能无过?
40、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
41、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
42、仁远乎哉,我欲仁,其可仁至矣。
43、人惰而侈则贫,力而俭则富。
44、祸兮福所倚,福兮祸所伏。
45、治国之道,必先富民。
46、以其人之道还治其人之身。
47、防民之口,甚于防川。
48、九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。
49、三人行,必有我师。择其善者而从之,其不善者而改之。
50、天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。
51、敏而好学,不耻下问。
52、多行不义必自毙。
53、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
54、巧言乱德,小不忍则乱大谋。
55、大人者,不失其赤子之心者也。
56、假舆马者,非利足也,而至千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
57、读书破万卷,胸中无适主,便如暴富儿,颇为用钱苦。
58、教子勿溺爱,子堕莫弃绝。
59、学而不厌,诲人不倦。
60、彼一是非,此一是非。
61、义之所在,不倾于权,不顾其利。
62、纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
63、教子十过,不如奖子一长;教过不改也徒伤情,奖长易功也且全恩。
64、教子教孙须教义;积善积德胜积钱。
65、教子功夫:第一在起家,第二在择师。
66、母欺子,子而不信其母,非以成教也。
67、置之死地而后生。
68、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
69、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
70、曲则全,枉则直;洼则盈,敞则新;少则得,多则惑。
71、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
72、吾生也有涯,而知也无涯。
73、为善最乐,为恶难逃。
74、读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩,为有功耳。
75、择其善者从之,其不善者而改之。
76、君子泰而不骄,小人骄而不泰。
77、旧书不厌百回读,熟读精思子自知。
78、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
79、我善养吾浩然之气。
80、鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。
81、学而不思则罔,思而不学则殆。
82、无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚。
83、黄金满籝富有余,一经教子金不如。
84、温故而知新,可以为师矣。
85、不以规矩,不成方圆。
86、贫寒更须读书,富贵不忘稼穑。
87、读书以过目成诵为能,最是不济事。
88、十年树木,百年树人。
89、读书无疑者,须教有疑,有疑者,却要无疑,到这里方是长进。
90、权,然后知轻重;度,然后知长短。
91、挟泰山以超北海,非不为也,而不能也。
92、读书无疑者须教有疑,有疑者却要无疑,到这里方是长进。
93、将欲取之,必先与之。
94、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
95、至乐莫如读书,至要莫如教子。
96、庆父不死,鲁难未已。
97、不义而富且贵,于我如浮云。
98、尽信书,则不如无书。
99、退笔如山起足珍,读书万卷始通神。
100、读书譬如饮食,从容咀嚼,其味必长;大嚼大咀,终不知味也。