如题所述
这个我知道，
全诗：
旷怡亭口占
马一孚
流转知何世，江山尚此亭。
登临皆旷士，丧乱有遗经。
已识乾坤大，犹怜草木青。
长空送鸟印，留幻与人灵。
译文：
时空流转，不知经历了多少世轮转，江⼭已然有了⼀些变化，但这旷怡亭尚且还在这⾥。
登临这⾥的都是旷达开朗之⼠，中华神州⼏经丧乱，还是有⼀些经典遗留下来。
即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，当俯下身子看到草木生发，春风又绿，依然能够生出喜悦之情。
长空呵，给仰望天空的⼈送来了鸟飞过的痕迹，这痕迹若有若⽆，其实很难观察到，只给称为万物之灵长的⼈，留下了似有似⽆的，像是幻象的情景。
创作背景
国学大师马一孚想将复性书院迁到乐山乌尤寺，于是与叶圣陶、贺昌群一起去乌尤寺考察，在乌尤寺尔雅台旁的旷怡亭，马一孚写下了这首《旷怡亭口占》。
赏析：
流转知何世，江山尚此亭。
流转，指运动变迁。马一孚是研究佛学的大师，流传一词还是佛教语，指因果相续而生起的一切世界现象，包括众生生死在内。流，相续。转，生起。
在历史的长河中，有战争，有灾祸，沧海桑田，世事变迁，很多事物都消失了，而乌尤山上，旷怡亭还在那里。
登临皆旷士，丧乱有遗经。
旷士：乌尤山旷怡亭，在历史中有许多文人雅士登临赏景，留下了许多诗词歌赋。这里的旷士也指与马一孚一同游赏的叶圣陶与贺昌群。
遗经：相传，汉代文学家郭舍人曾在旷怡亭处注释《尔雅》。
登临旷怡亭的都是旷达之士，历经丧乱，依然留下了造福后人的经书。
马一孚先生在那动乱的时代，依然主办复性书院，便是想传经。世事在动乱，中华文明的经典不可断绝。
已识乾坤大，犹怜草木青。
已经认识到世界的广大，但却更加怜爱青青的草木。
长空送鸟印，留幻与人灵。
最后两句颇有禅意，辽阔的天空中，鸟飞过去了，鸟在空中是不会留下印迹的，就像世间所有的事物一样，逝去了就逝去了，并不会留下什么痕迹。但诗人马一孚却说天空有鸟印，这是人的幻觉，但这种幻觉却又真实地作用于人的心灵，引起我们内心的触动。
这首诗最经典的还是“已识乾坤大，犹怜草木青”这一联，这一联展现出了一种伟大的人格魅力。
一个人从出生到长大，他认识的世界就越来越来，从家庭到学校再到社会。世界越来越大，个人能掌控的范围就越来越小，于是我们不停地遭受世界的挫折，不断地认识到世界的残酷。
在这个过程中，我们渐渐地抛去了自我，成为了残酷世界的一部分。
认识到“天地不仁，以万物为刍狗”，于是我们便想成为“以百姓为刍狗”的“英雄人物”。
认识到世界是一个恐怖的“黑暗森林”，于是我们便想成为拥有“狼性”的狠人。
然而，真正伟大的人格，是即使看透了世界的残酷，依然能温柔对面对世界，即使历经人世沧桑，依然不放弃内心的良善。
即使看到了世界的广大宇宙的恢宏，依然对青青草木有着无限的怜爱，这样的心灵，才是最强大的心灵。
流转知何世，江山尚此亭。登临皆旷士，丧乱有遗经。
已识乾坤大，犹怜草木青。长空送鸟印，留幻与人灵。
白话译文：
已经经历了那么多世纪，这个亭子还依然存在。来到这里的都是旷达之士，所以即使经历了乱世也还存在经典。已经懂得了很多道理，经历了很多，但还是要爱惜小花小草。抬头看天空留下一群鸟的痕迹，留下的幻影与我相伴。
赏析：
“已识乾坤大，犹怜草木青”是一种境界。已识乾坤大，是指已经明白了世界之庞大与复杂，但是却仍然没有抛弃对细微之外的天然的喜欢。这是一种人性，比如有的人，一旦见了大事，往往就不屑于日常的小事。
以为自己懂这么大，影响力这么大，就失去了对草木，甚至人的同情与关爱。开始做坏事，伤害别人。大奸大恶，大奸，往往如此，就是所谓的“非厚德不能载物”。
但是有些人不同，一方面，见贯了大事基本的人性却丝毫无损。两种人根本的差别其实就是“敬畏之心”。再大的本事，也不能超脱自然与自身的束缚。所以，对自然，对人性，当有敬畏之心。
当一个人知道自己想要什么，才能在浮华乱世之中，
剔除掉所有干扰，始终听从自己的本心，遵循自己的本心去做属于自己的事情，不攀比不羡慕不依附，活出不卑不亢。
任凭外界如何浮躁，
始终潜心在自己精神世界的后花园里，修篱种菊，读书赏花，喝茶养生。
只有精神至简，灵魂才不会被俗世所困。
你若澄澈，世界就干净，
你若简单，世界就难以复杂。
一个人最好的状态，是故而不世故，处江湖而远江湖。
，
从来不是容貌倾城或才华惊人或富可敌国的资本，
而是深深根植于骨子里的温暖、良善、正义。
有这样两句诗:“已识乾坤大，犹怜草木青”。
越是见过大世面的人，内心越是悲悯，更会温柔地对待身边的人和物，处处让人感到舒服。
也曾经吟诵
“上有无花之古树，下有伤心之春草”
感叹
“谁识野人意，徒看春草芳”
触景伤情
“离恨恰如春草，更行更远还生”
但是，在具有禅心的诗人眼里
却能看出一份豁达、通透甚至慈悲。
