如题所述
【原文】
巩顿首再拜，舍人先生[1]：
去秋人还，蒙赐书及所撰(ㄓㄨㄢˋ,通撰)先大父墓碑铭[2]。反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之[3]，或纳于庙，或存于墓，一也[4]。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严[5]。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法警劝之道，非近乎史，其将安近[6]？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也[7]。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实[8]。犹之用人，非畜道德者恶(ㄨ乌)能辨之不惑，议之不徇[9]？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年，或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋(ㄒㄧˋ细)然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎(ㄒㄧ希)祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之[13]，先祖之屯蹶否塞(ㄓㄨㄣ谆ㄐㄩㄝˊ觉ㄆ｜ˇ痞ㄙㄜˋ色)以死[14]，而先生显之，则世之魁闳[15]豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士[16]，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕[17]世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣[18]。巩再拜。
【注释】
[1]顿首：叩头。载拜：犹「再拜」，「载」通「再」。舍人：官名。曾巩比欧阳修小十二岁。
[2]撰：同「撰」，写作。大父：祖父。
[3]见：同「现」，显，彰。
[4]一也：（作用）是一样的。
[5]得致其严：能表达他的尊敬。致：表达。严：尊敬。
[6]其将安近：跟什么相近呢？
[7]畜：同「蓄」，积蓄。「畜道德」意思是道德高尚。无以为：无法做到。
[8]淑：善。侈：大，广。
[9]恶：怎么，哪里。不徇：不徇私情。
[10]卓卓：形容言行的高尚。
[11]衋然：悲伤痛苦的样子。
[12]追睎：仰慕，追溯。睎：望。
[13]浅薄滞拙：学识不深厚，愚笨无智巧。进：提携奖进。
[14]屯蹶否塞：比喻处境困顿险厄。屯蹶：难前进，不顺利。否塞：时运不通，境遇不好。
[15]魁闳：俊伟。魁、闳，都是大的意思。
[16]潜遁幽抑：隐居不得志。潜遁：隐逸。幽抑：不显扬。
[17]谕：示，告诉。
[18]不宣：不尽。意为「书不尽言，不能尽说了」。
【译文】
欧阳舍人先生顿首再拜：去年秋天，派去的人回来了，承蒙您赐信给我，以及为先祖父撰写墓碑铭。我反复诵读，既感激，又惭愧。
铭志著称于世，是因为它的意义与史书相近，但也有和史书不一样的。因为史书对于人物的善恶是无所不记的，而铭志，大概是怕后世的人不知道死者的功勋道德、才能品行、志向道义等好的方面，就一定要作铭志来表彰他，或者把它放进家庙，或者把它埋入坟墓，意义是一样的。如果是死者不好的方面，那又有什么可铭记的呢？这就是铭志和史书不同的原因。铭志的写作，是用来使死者没有什么遗憾，使活著的人能表达对死者的尊敬。好人因善行得以流传而高兴，于是就发奋自立；恶人因没有什么好写入铭志的，就因此感到惭愧而畏惧。至于那些具有通达的才能和识见的人，那些忠义英烈气节高尚之士，他们的美言善行都记录在铭志里，足以作为后人的榜样，因此铭志的警戒和劝勉作用不跟史书相近，又跟什么相近呢？
到了社会风气衰微的时候，为人子孙的，一心只想褒扬他的先人却不根据事理。所以，即使是恶人，都力求镌刻碑铭，用它来向后世夸耀。撰写铭志的人既不能拒绝不写，又因为死者子孙的一再请托，如果直书他的恶行则与人情不合，于是铭志的内容就开始不真实了。后代要请人作铭志，应当考察一下作者的为人，如果所托的是不适当的人，那么所撰写的铭志就不能做到公正与客观，就不能够在社会上流行并且流传到后世。所以千百年来，公卿官僚以致于平民百姓无不有铭，但流传下来的却很少，这不是因为别的缘故，是因为所托的是不合适的人，所写的铭志不能做到公正客观的缘故。
既然如此，那么谁是那种能完全做到公正与正确的人呢？不是道德高尚文章精美的人是没有办法做到的。因为道德高尚的人是不会接受请托去为恶人写铭志的，对于一般的人，也能分辨善恶。而人的品行，有的内心善良而事迹不见得好，有的内心奸恶而外表善良，有的人们对他的评价相差悬殊，很难确切地指明，有的实际言行高于名望，有的名声高于实际言行。犹如用人，不是道德高尚的人，哪能辨别正确而不受迷惑、评议公正而不徇私情？能不受迷惑、不徇私情就是公正而且客观。但是如果文字不精美，那也不能流传于世，于是就要求他还要擅长作文。所以说不是道德高尚文章精美的人是没有办法做到的，难道不是这样吗？
然而道德高尚而又善于作文的人，虽然有时会同时出现，有时也会几十年甚至一二百年才出一个，这种人的出现是这样的难得，而能遇见这样的人就更加困难了。像先生这样的道德文章，本来就像人们所说的是百年一遇的。我先祖的言行高尚，幸运地遇到先生您为他撰写公正而又客观的碑铭，它将传布在社会上并且流传到后世是确定无疑的了。世上的学者，每每观看传记所记述的古人事迹，读到感人之处，往往不知不觉地流下感动的眼泪，更何况是他的子孙呢？更何况是曾巩我呢？我追怀祖先高尚的道德而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生给予我一次恩惠而推及祖孙三代。这感激和报答之情我应该怎样表达呢？
可是我又想到，像我这样学识不深厚，愚笨无智巧的人还能得到先生的提携奖进，像我先祖这样潦倒不得志而死的人，先生还能使他显扬，那么世上那些不世出的俊伟豪杰之士，他们谁不愿意拜在您的门下呢？那些隐居山林的不得志之士，他们谁不希望扬名于世呢？善事谁不想做，恶事谁不羞愧害怕？做父亲、祖父的谁不想好好教导自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种好处，都应该归功于先生。我荣幸地接受您的恩赐，并且冒昧地向您陈述所以感激的理由。来信所告示的我的家世情况，我一定会接受您的指教并且详加审核。惭愧之至，书不尽言。曾巩再拜上。
【注】本文为曾巩写给欧阳修的致谢信，感谢欧写曾巩祖父的墓志铭， 文中纡徐宛转盛赞欧阳修的道德文章为数百年而有者。本文历来被视为曾巩的最佳作品，充份表现出曾巩文章纡徐、简奥的特色。
