如题所述
第1个回答 2022-07-18
2022.05.11周三阴D131
“志道乐学·国学经典”D630
《鬼谷子》中经
【引言】
本篇是与《本经阴符七术》相对而言的，《中经》是鬼谷子鉴人、识才和制人的秘诀。《中经》主要论述的就是内动心计、外以制人的诸多方法，主张通过人的相貌来了解其本性，通过人的言语来了解其真意。这是一种内在精神的运用，是“本经阴符七术”的外用。其目的就是要控制人心，达到制人而不制于人的境界。
《中经》论述了七种行事原则：“见形为容，象体为貌”，实际上是一种观人术，就是通过察言观色以摸清对方的实际情况；“闻声和音”，实际是一种美言结人之术，就是从言谈中找到对方的各种情况和关系，并通过交谈来求得对方的信任，消除防备；“解仇斗隙”，实际就是一种驾驭术，就是坐山观虎斗，从细微的环节入手，使他们有竞争，进而挟制他们，坐收渔翁之利；“缀去”，就是把握背离自己的人的心态，留下余地，使之有后用；“却语”，就是批驳对方言谈中的漏洞，抓住对方的把柄，从而使其能够为我所用；“摄心”，实际是一种收揽人心的方法，就是把握自己在对方心中的地位，采用不同的方法收买对方；“守义”，就是用各种仁义道德来约束他人的行为，达到摸清对方心态的目的。
这七种技巧和策略被游说策士们视为至宝，不仅钻研学习，更是变化百出，融会贯通，成了他们的奇门遁甲。
【原文】
《中经》，谓振[1]穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执[2]，穷者不忘恩也。能言者，俦[3]善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚[4]自善，或当败败自立。
【注释】
[1]振：通“赈”，救济。
[2]拘执：这里指处于困境的人。
[3]俦（chóu）：这里指成对出现，比喻多。
[4]戚戚：忧心貌。
【译文】
所谓《中经》，说的是救人于穷困和危难之中，能做到这一点的，一定是那些能言善辩、品德醇厚的人。如果能帮助那些困境中的人，他们就永远不会忘记你的恩德。能言善辩的人，必定能够多做善事，广泛地施行恩德。那些对人施行恩德的人，能够遵循道义。救出身处困境的人，就能够豢养、驱使他们。士大夫处在动乱的年代，遭遇危难时，有的人能在乱世里侥幸存活，免遭兵乱；有的人陷害善于辞令的人；有的人放弃仁德，崇尚武力，成为一方雄主；有的人遭到拘捕成为囚犯；有的人处于忧愁的环境中却独善其身；有的人身处危难之中却能自强自立。
【原文】
故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声和音[1]，解仇斗郄[2]，缀去，却语，摄心，守义。《本经》[3]纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》。
【注释】
[1]音：弦外之音，本意。
[2]郄（xì）：通“隙”，这里指矛盾。
[3]《本经》：指《本经阴符七术》。
【译文】
为人处世之道，最重要的是挟制别人，而不能被别人挟制。能够挟制别人，便能够把握主动权；受制于人，命运就掌握在别人手中。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音就能听出弦外之音，要善于解除争斗和矛盾，要善于挽留想要离去的人和应对前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经阴符七术》讲述的是一般的处世道理和技巧，其运用时变通的要点都在《持枢》《中经》中。
【原文】
见形[1]为容、象[2]体为貌者，谓爻[3]为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。
【注释】
[1]形：这里指八卦中爻的形状和位置。
[2]象：这里指八卦的卦象。
[3]爻（yáo）：组成卦的符号，分为阴爻、阳爻。
【译文】
“见形为容，象体为貌”讲的是，像在占卦时看到卦爻就可推测吉凶一样，可以从一个人的言语行事、外在形貌体态等方面探知他的内心世界。恪守正义的人，他们不看错误的事物，不听邪恶的声音，谈论的都是《诗经》《尚书》，没有乖僻淫乱的行为。他们的行为举止都遵循道德的要求，表情端庄，相貌温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇到这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离去。
【原文】
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角[1]不二合，徵、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼[2]相须也。此乃气不合，音不调者也。
【注释】
[1]商、角：与下文的“徵、羽、宫”统称为五音，商属金，角属木，徵属火，羽属水，宫属土，由于金木水火土五行有相克，所以有乐声不调和的现象。
[2]合翼：指比翼鸟。
【译文】
所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相和、徵与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调的缘故。
【原文】
解仇斗郄，谓解羸[1]微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗[2]。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。
【注释】
[1]羸：这里指弱小者。
[2]耻其宗：羞辱其祖宗。
【译文】
所谓“解仇”，是说要调解两个弱者之间的敌对关系，让他们和解；所谓“斗郄”，则是使两个强大的国家相互争斗。强大的对手争斗时，对于得胜的一方，宣扬其功业，壮大其声势；对于失败的一方，则对他的失败表示哀怜，对他的衰弱表示伤心，玷污他的声名，侮辱他的祖宗。所以，得胜者一听到人们称赞他的威势，便只知道进攻不知道适可而止；而失败者，看到自己的损伤就会努力使自己强大，增加成倍的力量，为此拼死斗争。这样，无论多么强大的敌手和对手，都会因此而削落，我们就可以胁迫甚至吞并他们。
【原文】
缀去者，谓缀已之系言，使有余思[1]也。故接贞信者，称其行，厉[2]其志，言为可复，会之期喜。以他人庶[3]引验以结往，明款款而去之。
【注释】
[1]余思：遗憾的意思。
[2]厉：通“励”，激励的意思。
[3]庶：也许能。
【译文】
所谓“缀去”，就是让即将离开的人能够与我们保持关系，用关心他的话去挽留，使他对离开我们感到很遗憾。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，言辞中流露出希望他回来的意思，并与他约下见面日期，让他心中高兴。引证别人往日所做的相似成功事例来验证自己的话，希望对方明白将来仍与自己保持亲密关系是可能的，即使款款而去，也十分留恋。
【原文】
却语[1]者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方[2]之人。
【注释】
[1]却语：有漏洞的语言。
[2]多方：知识丰富的人。
【译文】
所谓“却语”，是说要在暗中观察他人言语中的漏洞。因为人言多时，必然会有失言的地方，发现其中的漏洞，并把它与事实相验证。要把他犯了什么忌讳，触动了当时哪个禁令讲给他听，等对方恐惧害怕的时候，再以诚信来结交他，安抚他的恐慌之心，把以前说过的话收藏起来，为他保密，然后离开。不要把自己不能做的，也就是自己的弱点，暴露给知识渊博的人。
【原文】
摄心者，谓逢好学伎术[1]者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜[2]之命，使有后会。
【注释】
[1]伎术：同“技术”。
[2]漫澜：无限遥远的样子。
【译文】
所谓“摄心”，说的是碰到那些喜欢学习、富有才艺的人，就要为他们扩大宣传，使他的名声传到远近各地。一旦他的才艺得到验证，就惊叹他的奇才异能，对方就会与自己心连心。然后，再把他的特长在众人面前呈现出来，并用古人成功的事例来验证他从前的表现，使他心悦诚服地归附我们。遇到沉湎于酒色的人，就要采用另一种手段。先用音乐、道术使他猛醒过来，使他认识到这样下去必然早死，再用他不曾见过的美好景象来刺激他们的情绪，使他认识到在遥远的未来其使命之重大，最终他一定有所体悟。
【原文】
守义[1]者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道[2]而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【注释】
[1]守义：谨守做人的道义。
[2]左道：歪门邪道。
【译文】
所谓“守义”，就是谨守做人的道义，用仁义道德去探测对方的内心世界，以求彼此相合。探寻对方内心的想法，就可以掌握他内心的主要思想，我们就可以用相应的权术从外部控制他的内心，让对方因事而求于我们，迎合我们。小人以利与人结交，用的是旁门左道的方法，常常会导致家破国亡。所以说，如果不是贤德和聪明的人，不能用仁义守家，不能用大道守国。圣人之所以看重那些微妙无比的道术，是因为运用它们的确可以使国家转危为安，拯救亡难。
“志道乐学·国学经典”D630
《鬼谷子》中经
【引言】
本篇是与《本经阴符七术》相对而言的，《中经》是鬼谷子鉴人、识才和制人的秘诀。《中经》主要论述的就是内动心计、外以制人的诸多方法，主张通过人的相貌来了解其本性，通过人的言语来了解其真意。这是一种内在精神的运用，是“本经阴符七术”的外用。其目的就是要控制人心，达到制人而不制于人的境界。
《中经》论述了七种行事原则：“见形为容，象体为貌”，实际上是一种观人术，就是通过察言观色以摸清对方的实际情况；“闻声和音”，实际是一种美言结人之术，就是从言谈中找到对方的各种情况和关系，并通过交谈来求得对方的信任，消除防备；“解仇斗隙”，实际就是一种驾驭术，就是坐山观虎斗，从细微的环节入手，使他们有竞争，进而挟制他们，坐收渔翁之利；“缀去”，就是把握背离自己的人的心态，留下余地，使之有后用；“却语”，就是批驳对方言谈中的漏洞，抓住对方的把柄，从而使其能够为我所用；“摄心”，实际是一种收揽人心的方法，就是把握自己在对方心中的地位，采用不同的方法收买对方；“守义”，就是用各种仁义道德来约束他人的行为，达到摸清对方心态的目的。
这七种技巧和策略被游说策士们视为至宝，不仅钻研学习，更是变化百出，融会贯通，成了他们的奇门遁甲。
【原文】
《中经》，谓振[1]穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执[2]，穷者不忘恩也。能言者，俦[3]善博惠。施德者，依道。而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚[4]自善，或当败败自立。
【注释】
[1]振：通“赈”，救济。
[2]拘执：这里指处于困境的人。
[3]俦（chóu）：这里指成对出现，比喻多。
[4]戚戚：忧心貌。
【译文】
所谓《中经》，说的是救人于穷困和危难之中，能做到这一点的，一定是那些能言善辩、品德醇厚的人。如果能帮助那些困境中的人，他们就永远不会忘记你的恩德。能言善辩的人，必定能够多做善事，广泛地施行恩德。那些对人施行恩德的人，能够遵循道义。救出身处困境的人，就能够豢养、驱使他们。士大夫处在动乱的年代，遭遇危难时，有的人能在乱世里侥幸存活，免遭兵乱；有的人陷害善于辞令的人；有的人放弃仁德，崇尚武力，成为一方雄主；有的人遭到拘捕成为囚犯；有的人处于忧愁的环境中却独善其身；有的人身处危难之中却能自强自立。
【原文】
故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。是以见形为容、象体为貌，闻声和音[1]，解仇斗郄[2]，缀去，却语，摄心，守义。《本经》[3]纪事者，纪道数，其变要在《持枢》《中经》。
【注释】
[1]音：弦外之音，本意。
[2]郄（xì）：通“隙”，这里指矛盾。
[3]《本经》：指《本经阴符七术》。
【译文】
为人处世之道，最重要的是挟制别人，而不能被别人挟制。能够挟制别人，便能够把握主动权；受制于人，命运就掌握在别人手中。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌，听到声音就能听出弦外之音，要善于解除争斗和矛盾，要善于挽留想要离去的人和应对前来游说的人，要善于摄取真情和恪守正义。《本经阴符七术》讲述的是一般的处世道理和技巧，其运用时变通的要点都在《持枢》《中经》中。
【原文】
见形[1]为容、象[2]体为貌者，谓爻[3]为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。
【注释】
[1]形：这里指八卦中爻的形状和位置。
[2]象：这里指八卦的卦象。
[3]爻（yáo）：组成卦的符号，分为阴爻、阳爻。
【译文】
“见形为容，象体为貌”讲的是，像在占卦时看到卦爻就可推测吉凶一样，可以从一个人的言语行事、外在形貌体态等方面探知他的内心世界。恪守正义的人，他们不看错误的事物，不听邪恶的声音，谈论的都是《诗经》《尚书》，没有乖僻淫乱的行为。他们的行为举止都遵循道德的要求，表情端庄，相貌温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇到这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离去。
【原文】
闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角[1]不二合，徵、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼[2]相须也。此乃气不合，音不调者也。
【注释】
[1]商、角：与下文的“徵、羽、宫”统称为五音，商属金，角属木，徵属火，羽属水，宫属土，由于金木水火土五行有相克，所以有乐声不调和的现象。
[2]合翼：指比翼鸟。
【译文】
所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相和、徵与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调的缘故。
【原文】
解仇斗郄，谓解羸[1]微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗[2]。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。
【注释】
[1]羸：这里指弱小者。
[2]耻其宗：羞辱其祖宗。
【译文】
所谓“解仇”，是说要调解两个弱者之间的敌对关系，让他们和解；所谓“斗郄”，则是使两个强大的国家相互争斗。强大的对手争斗时，对于得胜的一方，宣扬其功业，壮大其声势；对于失败的一方，则对他的失败表示哀怜，对他的衰弱表示伤心，玷污他的声名，侮辱他的祖宗。所以，得胜者一听到人们称赞他的威势，便只知道进攻不知道适可而止；而失败者，看到自己的损伤就会努力使自己强大，增加成倍的力量，为此拼死斗争。这样，无论多么强大的敌手和对手，都会因此而削落，我们就可以胁迫甚至吞并他们。
【原文】
缀去者，谓缀已之系言，使有余思[1]也。故接贞信者，称其行，厉[2]其志，言为可复，会之期喜。以他人庶[3]引验以结往，明款款而去之。
【注释】
[1]余思：遗憾的意思。
[2]厉：通“励”，激励的意思。
[3]庶：也许能。
【译文】
所谓“缀去”，就是让即将离开的人能够与我们保持关系，用关心他的话去挽留，使他对离开我们感到很遗憾。对待忠贞守信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，言辞中流露出希望他回来的意思，并与他约下见面日期，让他心中高兴。引证别人往日所做的相似成功事例来验证自己的话，希望对方明白将来仍与自己保持亲密关系是可能的，即使款款而去，也十分留恋。
【原文】
却语[1]者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁。其人恐畏，然后结信，以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方[2]之人。
【注释】
[1]却语：有漏洞的语言。
[2]多方：知识丰富的人。
【译文】
所谓“却语”，是说要在暗中观察他人言语中的漏洞。因为人言多时，必然会有失言的地方，发现其中的漏洞，并把它与事实相验证。要把他犯了什么忌讳，触动了当时哪个禁令讲给他听，等对方恐惧害怕的时候，再以诚信来结交他，安抚他的恐慌之心，把以前说过的话收藏起来，为他保密，然后离开。不要把自己不能做的，也就是自己的弱点，暴露给知识渊博的人。
【原文】
摄心者，谓逢好学伎术[1]者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜[2]之命，使有后会。
【注释】
[1]伎术：同“技术”。
[2]漫澜：无限遥远的样子。
【译文】
所谓“摄心”，说的是碰到那些喜欢学习、富有才艺的人，就要为他们扩大宣传，使他的名声传到远近各地。一旦他的才艺得到验证，就惊叹他的奇才异能，对方就会与自己心连心。然后，再把他的特长在众人面前呈现出来，并用古人成功的事例来验证他从前的表现，使他心悦诚服地归附我们。遇到沉湎于酒色的人，就要采用另一种手段。先用音乐、道术使他猛醒过来，使他认识到这样下去必然早死，再用他不曾见过的美好景象来刺激他们的情绪，使他认识到在遥远的未来其使命之重大，最终他一定有所体悟。
【原文】
守义[1]者，谓守以人义，探其在内以合也。探心，深得其主也，从外制内，事有系曲而随之。故小人比人，则左道[2]而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【注释】
[1]守义：谨守做人的道义。
[2]左道：歪门邪道。
【译文】
所谓“守义”，就是谨守做人的道义，用仁义道德去探测对方的内心世界，以求彼此相合。探寻对方内心的想法，就可以掌握他内心的主要思想，我们就可以用相应的权术从外部控制他的内心，让对方因事而求于我们，迎合我们。小人以利与人结交，用的是旁门左道的方法，常常会导致家破国亡。所以说，如果不是贤德和聪明的人，不能用仁义守家，不能用大道守国。圣人之所以看重那些微妙无比的道术，是因为运用它们的确可以使国家转危为安，拯救亡难。
