墨家主张什么主义

墨家学说被认为是一种功利主义哲学，其逻辑起点和核心思想在于墨者们明确指出的人类行为规则：“利之中取大，害之中取小”。这一规则暗示了墨家思想的核心。与儒家的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”不同，墨家更加重视“利”和“功”。墨子认为“义，利也”，强调利是义的本质，并解释说“利，所得喜也。” “贺陪害，所得而恶也。”
墨家追求的功利并非个人利益，而是人民的大利。这与杰里米·边沁的功利哲学有相似之处，边沁认为道德和法律的目的在于追求“最大多数的最大幸福”。墨家也是如此。墨家认为，“国家百姓人民之利”是衡量一切价值的标准。凡事物能使国家百姓人民受利，才有价值。国家百姓人民之利，即是人民之“富”与“庶”。凡能使人民富庶的事物，都是有用的；否则都是无益的，甚至有害的，应当废弃。因此，墨家提出了尚俭节用的主张。
在功利主义的指导下，墨者反对儒家的厚葬久丧制度，认为其对于“求富”、“求众”均有甚大妨碍，应该禁止，主张节葬短丧。同样，音乐、美术等情感产物被视为无用且无意义，需要压抑。通过“去六辟”，使人的一举一动，都在理智祥态的指导下行事。
墨者从所处的诸侯割据、战乱频繁的时代背景出发，认为国家人民之大害，在于国家人民之间没有止息的互相争斗。而互相争斗的原因在于人与人之间不相爱，由此提出了兼爱之道。
兼爱包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨家要求大家都要在平等无阶级差别的基础上相互友爱，只要彼此友爱，就不会出现恃强凌弱、欺骗狡诈等行为。墨子从功利方面讲到，实行兼爱之道，不只是对他人有利，而且对自己有利，论证了兼爱的必要性。同时，墨子认为当下社会最大弊病就是战争，因此，引申出非攻，呼吁大家不要动辄发动不义之战，战争只会劳民伤财，没有赢家，只有输家。兼爱非攻是墨子最著名的思想。
然而，墨子认为兼爱之道是唯一的救世方法，但又认为人不是本能相爱的，他认为人性就像洁白的布料，其善恶全在于怎么“染”，普通人民很难去认识到兼爱之利，“交别”之害，需要通过种种制裁，来教化强制人“交相爱”。由此，墨子提出了宗教的制裁和政治的制裁，即尚同。墨子认为要使世界和平，人民康乐，不但需要有一个上帝在天上，也需要有一个上帝在人间，人间的上帝即君主。墨子虽然主张天是有意志的，但同时也提倡“非命”，坚决反对命定论。他认为人民的贫富、国家的治乱，根据历史的教训和现实的经验，都决定于力而不决定于命。
墨子又提出“尚贤”作为实行他的兼爱思想的组织保证。墨子认为，要想使国家获得治理，国君必须选举国中贤者。他主张举贤不避嫌，广纳贤才，这就可以造成“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”的局面。
综上所述，墨家从功利主义出发，提出尚俭节用、兼爱非攻、尚同尚贤等一系列主张，反映了墨家学说的先进性。其很多思想不仅对后世产生了巨大影响，尤其在当下新时代环境下，依然有很多值得借鉴和弘扬的地方。