墨家文言文

1. 墨子的文言文有哪些

关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。 墨子

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。

2. 求一篇介绍墨家和道家的古文

墨子修身君子战虽有陈（2），而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻[2] 。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。

见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩（3），无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。

藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者（4），不足与游。

本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。

功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。

多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情（5），反其路者也。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也道德经：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。第四章道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé）？故能成其私。

3. 要墨子文言文小故事

原文：巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。

功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之。功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”

子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。"译文：巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处。

都没有产生什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大。都还没有产生后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿。”

墨子先生说：“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的。”。

4. 【要墨子文言文小故事,要短,古文译文都要

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也.功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之.功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意.”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也."译：巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处.都没有产生什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大.都还没有产生后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿.”墨子先生说：“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的.”。

5. 求一篇介绍墨家和道家的古文

墨子修身

君子战虽有陈（2），而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻[2] 。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩（3），无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者（4），不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情（5），反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也

道德经：

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章

道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé）？故能成其私。

6. 墨子《非攻》文言常识

注释 （1）公输盘：春秋时鲁国著名的巧匠，姓公输，名盘（bān），又写作公输般或公输班，有人说他就是传说中的鲁班。

（2）云梯：攻城用的器械，因其高而称为云梯。 （3）子墨子：指墨翟。

前一个“子”是指夫子（即先生，老师的意思），是弟子们对墨翟的尊称。 （4）起于齐：自齐国出发。

起：起身，出发。 （5）郢（Yǐng）：楚国都城，在今湖北省江陵县东南。

（6）夫子：古代对男子的尊称，这里是对墨子的尊称。 焉为：两个字都是表达疑问语气的句末助词。

（7）何命焉为：（有）什么见教呢？“焉”与“为”合用，表示疑问语气 （8）侮：欺侮。 臣：墨子的自我谦称。

（9）借：凭借，依靠。 （10）说：（同“悦”）高兴，愉快。

（11）金：量词，前期秦朝以二十两为一金。 （12）义：依理，按准则。

（13）固：本来，从来。 （14）再拜：表示郑重的礼节，一拜再拜。

（15）请说之：请允许我解说这件事。说，陈述，解说。

（16）何罪之有：有什么罪呢？ （17）荆国：楚国的别名。 （18）见：召见。

（19）争：同“诤”，直言相劝。 （20）类：对事物作类比进而明白它的事理。

（21）然：（既然）这样。 （22）胡：为什么。

（23）已：停止。 （24）见（xiàn）：引见 。

（25）文轩：装饰华美的车。 （26）敝舆：破车。

（27）褐：粗布衣服。 （28）粱肉：指好饭好菜。

（29）何若：什么样的。 （30）犹……之与……也：好像……同……相比。

（31）犀兕：犀，雄性的犀牛，兕，雌性的犀牛。 （32）鼍：鳄鱼。

（33）文梓：梓树。 （34）豫章：樟树。

（35）长木：多余的木材，形容宋国小而穷。 （36）善哉：好呀。

（37）虽然：即使这样。 （38）牒：书板，木札。

（39）九设攻城之机变：多次用了攻城的巧妙战术。九，表示次数多，古代“三”，“九”常有这种用法。

机变，巧妙的战术。 （40）诎（qū）：（办法）穷尽。

（41）所以：用来。

的方法。和现代汉语里用来表达因果关系的连词“所以”不同。

（42）寇：入侵。 （43）距：通“拒”抵御。

（44）守圉（yù）：守卫，圉通“御”，抵挡。 （45）禽滑（gǔ）厘：人名，魏国人。

（46）虽杀臣，不能绝也：即使杀了我，也不能杀尽（宋国的抵抗者）。 （47）文：彩饰。

（48）轩：有篷的车 [编辑本段] 一词多义 ①为：公输盘为楚造云梯之械 替。 夫子何命焉为？ 与“焉”合用，表示疑问语气。

必为有窃疾矣 是。

公输盘为我为云梯 制造。 以牒为械 当作。

②见：行十日十夜而至于郢，见公输盘 动词，会见。 胡不见我于王 动词，引见。

于是见公输盘 动词，入见。 ③类：不可谓知类 动词，类推， 为与此同类 名词，种类， ④子：子墨子闻之 子，先生，老师 愿借子杀之 子，您 ⑤说 公输盘不说 说，通“悦”，高兴。

请说之 说，陈述，解说 ⑥然：虽然，公输盘为我为云梯 这样 然臣之弟子禽滑厘等三百人 但是 ⑦之：为楚造云梯之械 这种 子墨子闻之 代词，指代造云梯攻宋这件事 宋何罪之有 宾语前置的标志，结构助词 臣以王吏之攻宋也 用于主谓之间，取消句子独立性，结构助词 吾知子之所以距我 “的”，结构助词 ⑧起：出发、动身 起于鲁 起身 子墨子起，再拜 ⑨以：将以攻宋 凭借 臣以王吏之攻宋也 认为 以牒为械 用 ⑩于：于胡不见我于王 给 今有人于此 在 起于齐 从 ⑾争：争有所余：动词，争夺 知而不争：动词，争论 通假字 公输盘不说 “说”通“悦” ；高兴，愉快 子墨子九距之 “距”通：“拒”“抵挡 公输盘诎 “诎”通“屈” ；理屈 已持守圉之器 "圉"通“御”；抵挡 阅读理解 1墨子是怎样的一个人？ 答：墨子是一个正直，有正义感且聪明睿智，有雄辩之才 2说说墨子止楚攻宋分为哪几个步棸？ 答：三步棸。一使公输盘理屈词穷二使楚王理屈词穷三模拟攻守，以防御实力和周到安排使楚王放弃攻宋 3文章第一段反映墨子怎样的心态和精神？ 答：反映了墨子焦急的心态和为了阻止楚宋之 战不辞劳苦的精神 4墨子用激将法使公输盘说出“吾义故不杀人”，此句话与文中义不杀少而杀众这一句形成鲜明对比，使其陷入自相矛盾之中，最终折服，放弃帮楚攻宋 积累： 辨析加红词在句中的词义 ┍ 子墨子闻之 （先生，老师） 子┝ 愿借子杀之 （您） ┕ 率妻子邑人来此绝境 （孩子） ┍ 胡不见我于王？ （引见） 见┝ 于是见公输盘。

（召见） ┕ 遍鹊见蔡桓公。 （进见） ┍ 行十日十夜而至于郢 （到） 于┝ 胡不见我于王？ （向） ┕ 何有于我哉？ （对，对于） ┍ 愿借子杀之。

（侮臣者） 之┝ 宋何罪之有？ （用在主谓之间取消句子独立性） ┕ 荆之地，方五千里。 （的） 悦”，C中“距”通“拒”。

7. 墨家所有经典加译文

墨子先生见到染丝人染丝就感叹地说：“在青色染液里染丝，丝就变成青色。

在黄色染液里染丝，丝就变成黄色。浸入的染液换了颜色，丝的颜色也就变了。

丝五次染于不同的染液中，就成为五种颜色了，所以染丝不可不谨慎啊！”不仅染丝如此。国君的思想同样也受到身边的臣士的思想影响。

如虞舜受到许由、伯阳的熏染，夏禹受到皋陶、伯益的熏染，商汤受到伊尹、仲胞的熏染，周武王受到姜太公、周公旦的熏染。这四个国君，由于受到正确的思想影响，才可以称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。

大凡列举天下以仁义出名的人，都要提到这四位国君。夏桀王受到干辛、推哆的熏染，殷纣王受到崇侯、恶来的熏染，周历王受到厉公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到傅公夷、蔡公教的熏染，这四位国王，由于受到不正确的思想的影响，才导致国家灭亡，身遭死难，贻笑大方。

大凡要列举出天下不仁不义、可耻可辱的人，都要提到这四个称王的人。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到舅犯、郭偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈令尹的熏染，吴王阖闾受到伍员、文义的熏染，越土勾践受到范兹、大夫文种的熏染，这五位君主由于受到正确的思想影响，所以能称霸诸侯，功名流传于后世。

范吉射受到长柳朔、王胜的熏染，中行寅受到籍秦、高强的熏染，吴王夫差受到孙{名隹}、太宰{喜否}的熏染，知伯摇受到智国、张武的熏染，中山国君尚受到魏义、偃长的熏染，宋康王受到唐鞅、佃不礼的熏染，这六位国君，由于受到不正确的思想影响，所以才导致国灭家亡，身遭刑杀，宗庙毁灭，断子绝孙，君臣离散，百姓流亡。大凡列举天下贪婪、暴虐、苛刻、烦扰的人，都提到了这六位国君。

8. 古文翻译 韩愈的《读 》

儒家讥笑墨家的上同、兼爱、上贤、明鬼。

孔子却敬畏古代的圣贤、君主、诸侯等，只是不议其过恶，《春秋》讥笑专臣，这不正是上同吗？孔子广泛普遍的关爱亲人，仁人，凭借着博大的布施救济众人成为圣人，不正是兼爱吗？孔子以贤德之礼对待贤人，用四科来选拔弟子，死亡后便用名字来著称，这不是上贤吗？孔子像这样祭拜讽刺那些祭拜像不祭拜一样的人，说：“我祭拜就有福。”这难道不是明鬼吗？儒墨同样都是尧舜的后代，同样都不是桀纣之类人，同样修身摆正内心来治理天下国家，哪里不能像这样共同快乐呢？我认为相互辩驳与小事间，各自以兜售自己老师的学说为责任，并非二位老师的本意啊。

孔子一定要用墨子的，而墨子也一定要用孔子的，不相互用，就不足以为孔墨的学说。 （我自己翻译的，有可能有错误，看在打了那么多字的份上，给我点积分吧）。