如题所述
一 集王圣教序集字古诗有六言绝句吗
集字是指将前代某一书家的字迹搜罗并集成的书法作品,是一种书法术语。本文将《集王圣教序》中最有代表性的字加以搜集,将其整理成集字古诗,力求突出书圣王羲之的笔法特点,结字规律,另外在章法的布局上增加了气韵,诗雅字秀美呆了!
唐代诗人王昌龄著名的边塞诗《出塞》表现了诗人王昌龄希望起任良将,早日平息边塞战事,使人民过着安定的生活。
秦时明月汉时关,万里长征人未还。
但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。
唐代诗人刘禹锡《望夫石山正对和州郡楼》 通过这个古老而动人的传说形象地再现了作者刘禹锡思归之情,含蓄地表达了他坚贞不渝的志行。
终日望夫夫不归,化为孤石苦相思。
望来已是几千载,只似当时初望时。
二 集字圣教序刘铁云本和赖古堂本哪个好
刘铁云本更好,早期宋拓本细节保留很多
三 序圣教序集字作品帖(佳句成语对联诗词)/西泠印社
《王羲之兰亭序圣教序集字作品帖(佳句成语对联诗词)》/西泠印社法帖集字作品丛
作者:王羲之编著
出版社:西泠印社
出版时间:2000年09月
四 王羲之集字《圣教序》,很多字东倒西歪,如何理解其中的美感
怀仁的集字,为我们理解王羲之打开了一扇新窗户。当然,也正是怀仁太好奇,也有人提出了批评,说怀仁这样处理,失去了王字平淡冲和的味道。所以,我们看待《圣教序》应该有全面的认识。但不可否认,《圣教序》还是很精彩的,尤其对于学王行书的,是一个很好的入门选择。
由于我们都是看印刷字长大的,学书法又一般从楷书入手,所以一看到这种非常规的写法就难以理解,这其实是我们学书法很大的障碍,让我们的视野变得太狭隘。学习书法有个循序渐进的过程,相信随着学习深入,对书法的理解也会深入,并不是歪就是不好,歪中取得平衡,才是书法的精髓。
孙过庭《书谱》有云:“初学分布,但求平正,既知平正,务追险绝。既能险绝,复归平正。”这才是学习书法的套路。
五 王羲之《圣教序》集字作品帖:成语 佳句 对联 诗词
【出自兰亭集序的成语】:
【成语】:崇山峻岭
【读音】: chóng shān jùn lǐng
【释义】: 崇:高;峻:山高而陡。高大险峻的山岭。
【出自】: 晋·王羲之《兰亭集序》:“此地有崇山峻岭,茂林修竹。”
【造句】: 唐敖一心记挂梦神所说名花,每逢崇山峻岭,必要泊船,上去望望。(清·李汝珍《镜花缘》第八回)
【用法】: 联合式;作主语、宾语、定语;形容高大而陡峭的山
【近义词】: 层峦叠嶂
【反义词】: 一马平川
【成语】:放浪形骸
【读音】: fàng làng xíng hái
【释义】: 放浪:放荡;形骸:人的形体。指行动不受世俗礼节的束缚。
【出自】: 晋·王羲之《兰亭集序》:“或因寄所托,放浪形骸之外。”
【造句】: 惟有与宝在一起,他才可以忘却自己的身份,放浪形骸,领略“人贵适意”的真趣。(高阳《玉座珠帘》上册)
【用法】: 动宾式;作谓语、定语;形容人很放荡
【近义词】: 放荡不羁 倜傥不羁
【反义词】: 循规蹈矩 规行矩步
【成语】:感慨系之
【读音】: gǎn kǎi xì zhī
【释义】: 感:感触;慨:慨叹;系:联结。有所感触,慨叹不已。
【出自】: 汉·刘桢《赠五官中郎将》诗:“秋日多悲怀,感慨以长叹。”晋·王羲之《兰亭集序》:“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。”
【用法】: 主谓式;作谓语、宾语;用于人的情绪
【近义词】: 感慨万端 感慨万千
【反义词】: 无动于衷
【成语】:惠风和畅
【读音】: huì fēng hé chàng
【释义】: 惠:柔和;和:温和;畅:舒畅。柔和的风,使人感到温暖、舒适。
【出自】: 晋·王羲之《兰亭集序》:“是日也,天朗气清,惠风和畅。”
【成语】:茂林修竹
【读音】: mào lín xiū zhú
【释义】: 修:长。茂密高大的树林竹林。
【出自】: 晋·王羲之《兰亭集序》:“此地有崇山峻岭,茂林修竹。”
【造句】: 刚过了小桥曲水,又见些茂林修竹。(清·李汝珍《镜花缘》第七十二回)
【用法】: 刚过了小桥曲水,又见些~。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第七十二回
【成语】:情随事迁
【读音】: qíng suí shì qiān
【释义】: 情况变了,思想感情也随着起了变化。
【出自】: 晋·王羲之《兰亭集序》:“情随事迁,感慨系之矣。”
【造句】: 后来大抵带在身边,只是情随事迁,已没
六 谁有王羲之圣教序的集字对联
谁有王羲之圣教序的集字对联
竹幽兰生静气 和风朗月喻天怀(七言对)
后天下之乐而乐(七言)
崇山峻岭 茂林修竹(四言对)
天朗气清 惠风和畅(四言对)
畅叙幽情 虚怀若竹(四言对)
有山有水有林亭映带左右 可咏可觞可丝竹怀抱古今(长对)
此地盛游同气仰为贤知列 异时文集相期长在天地间(长对)
悟生大地春风永 静向诸在世宙长(七言对)
观诸形迹固有异 极其情趣将无同(七言对)
人生得一知己足矣 斯世当以同怀视之(八言对)
喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 喜迎新春
七 王羲之圣教序集字古诗的字是什么字
章法概述
集字古诗
送王司直
塞下曲(其二)
鸟鸣涧
汾上惊秋
秋浦歌(其八)
逢雪宿芙蓉山主人
南中咏雁
终南山望余雪
送陆判官往瑟琶峡
春晓
静夜思
独坐敬亭山
出塞
送梁六自洞庭山作
回乡偶书(其二)
春草
东鲁门泛舟(其二)
赋得古原草送别(节选)
山行
《王羲之圣教序集字古诗》由广西美术出版社出版。收录了送王司直、塞下曲(其二)、鸟鸣涧、汾上惊秋、逢雪宿芙蓉山主人等19篇文章。临帖是为了创作,创作要讲究章法。章法是集字成篇,构成一幅完整的书法作品。它一般包括以下内容:正文、幅式、行列、布白、笔墨、落款和钤印。
1、正文。正文的内容应该思想健康、积极向上,可以是名言警句、古今诗文,也可以自作诗文。
2、幅式。书法的幅式就写在纸上而言,通常有中堂、条幅、横披、长卷、对联、扇面、条屏、斗方、册页等。
3、行列。传统书法作品大多由上到下安排字距,由右到左安排行距。行列的安排一般有四种类型:纵有行横有列,纵有行横无列,纵无行横无列,纵无行横有列。
4、布白。布局谋篇要根据整体均衡、阴阳和谐的原则“计白当黑”〉
5、笔墨。章法对笔墨的要求也是很讲究的。从用笔来说,书体不同,其用笔要求也不同。
6、落款。落款和盖印都应视为书法作品的有机组成部分,正文未尽完善,可考虑用落款来补救,落款补救犹觉不足,可以考虑用盖印来调整。
7、钤印。印章的大小要和款字协调,和整幅作品相和谐。
编辑推荐
《王羲之圣教序集字古诗》编辑推荐:名碑名帖古诗集字帖。
目录
章法概述
集字古诗
送王司直
塞下曲(其二)
鸟鸣涧
汾上惊秋
秋浦歌(其八)
逢雪宿芙蓉山主人
南中咏雁
终南山望余雪
送陆判官往瑟琶峡
春晓
静夜思
独坐敬亭山
出塞
送梁六自洞庭山作
回乡偶书(其二)
春草
东鲁门泛舟(其二)
赋得古原草送别(节选)
山行
八 王羲之的圣教序 怀仁集字,哪个版本最真最好我想要市面或网上能买得到的,请各位大侠指点迷津!!
可以买二玄社中国法书选的 或者中国书店 文物出版社也可以 上海书画的也行,现在基本上都是刘铁云本或三井本,都可以用,中凯图书用的那个姚建杭本就是三井本改装的,另外西冷出的碑帖善本精华有玉牒崇恩收藏的宋本也就是墨皇本,这个收藏价值高些,原色法帖选第三册是朱卧庵本的,虽然很稀少但不是好本子
九 王羲之集字圣教序一共有多少个字
1904《大唐三藏圣教序》
盖闻二仪有像。显覆载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳。而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者。以其无形也。故知像显而徵。虽愚不惑。
形潜莫覩。在智犹迷。况乎佛道崇虗。乘幽控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥於宇宙。细之则摄於毫釐。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。
挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。投其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。
不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类於三途。遗训遐宣。导群生於十地。然而真教难仰。莫能一其旨归。曲学易遵。耶(邪)正於焉纷纠。所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍沿时而隆替。有玄奘法师者。
法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出。只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。
慨深文之讹谬。思欲分条析理。广彼前闻。截伪续真。开玆後学。是以翘心净土。往游西域。乘危远迈。杖策孤征。积雪晨飞。途间失地。惊砂夕起。空外迷天。万里山川。拨烟霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻。求深愿达。周游西宇。十有七秊。
穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鷲峰。瞻奇仰异。承至言於先圣。受真教於上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤於心田。八藏三箧之文。波涛於口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。
引慈云於西极。注法雨於东垂。圣教缺而复全。苍生罪而还福。湿火宅之乾焰。共拔迷途。朗爱水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。升坠之端。惟人所托。譬夫桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。
而桂质本贞。良由所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎人伦有识。不缘庆而求庆。方冀兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷。与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至於内典。尤所未闲。
昨制序文。深为鄙拙。唯恐秽翰墨於金简。标瓦砾於珠林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥益厚颜。善不足称,空劳致谢。
译文:
听说天地有形状,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解。
况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。
因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有疑惑不解吗?
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候,语言还没有传播,教化还没有形成,当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上;今朝它美好的形象才得以展开,我们似乎看到了空中端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
于是精妙的语言广为流传,才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播,也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传,各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;而邪僻的不正当的学问却容易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。他从小就很聪明,心怀忠诚,早就能明白“三空”的教义;长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比?
所以他智慧超群,没有牵挂,精神清透,并不显露;他超出“六空”,不同于常人,多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
因此他向往净土,就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地;傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;在多少个严寒酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
他凭着对佛祖的诚心,视付出的辛苦为小事,期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国,历时一十七年。他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。他经双林;到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚;他去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心中,对“八藏”“三箧 ”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝。
于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要著作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
(9)圣教序集字成语扩展阅读:
王羲之(303—361,一说321—379),字逸少,东晋时期书法家,有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。
风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。李志敏评价:“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远,又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
十 王羲之行书圣教序集字对联,适合创作时参考
适合创作时参考。圣教序,千字文,都是不错的