如题所述
第1个回答 2022-10-20
默默无为的意思
无为(中国道教文化思想) 《道德经》的哲学理念,中国道家文化核心思想·谓之一人正而化天下正。无为不是无所作为,不是无所事事,而是不做无效的工作。不该干的不能干,该干的必须干,不能反著来;不然就是违背了道埃《明道篇》有诗云:“自然之...
为什么叫百度知道?
因为咱是百度人,我们知道就是百度知道
什么是“无为” 什么是“有为” 。 他们的含义是什么
无为在人,无为它所提倡的并不是真的无所做为,而是在无欲,无求的思想下,遵循自然的一切前提下所衍生出来。世人无为,因他有欲有求,所以他需要“有为”来满足他的欲望需求,道家无为,他可以屏弃一切世人的思想弊端。
杂草一生,默默无为是什么生肖
牛,牛加一是生,只吃草,吃苦耐劳默默一生。
如果我的回答对你有所帮助请及时采纳!
无为上什么意思
无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰,认为“道”是无为的。
因此,无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识,以及人的安身立
命的基本态度。《明道篇》有诗云:“自然之道本无为,若执无为便有为。得意忘言方
了彻,泥形执象转昏迷。身心静定包天地,神气冲和会坎离。料想这些真妙诀,几人会
得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为,则无不治”。无
为是顺应自然,不妄为的意思。杜光庭称:“无为之理,其大矣哉。无为者,非谓引而
不来,推而不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也。谓其私志不入公
道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,事成而身不伐,功立而名不有。”由
此可见,道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人
之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无
为推衍到帝王圣人的治世中,认为“虚静恬淡、寂寞无为者,天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休矣”,不过帝王应该“以无为为常”,而臣下却是要“有为”的。“上必
无为而用天下,下为有为为天下用。此不易之道也”。另外,《庄子》又认为养神之
道,贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭”,“纯粹
而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也”。汉初几代王朝,采
用“无为”治术,与民休息,对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南
子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”,《原道训》
进而称“无为为之而合于道,无为言之而通乎德”。
认为“所谓无为者,不先物为也。所谓不为者,因物之所为。
所谓无治者,不易自然也。所谓无不治者,因物之相然也”。遵循事物的自然趋
势而为,即是无为。并且批评了“无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往”
的消极思想。
五斗米道在《老子想尔注》中,继承了《道德经》的“无为”思想,认为无为是
“道性”,不为恶事,“有天下必无为,守朴素,合道意矣”,而“无为”的状态就如
同婴儿,“婴儿无为,故合道。但不知自制,知稍生,故致老”,“专精无为,道德常
不离之,更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为:“天地之性,万物各自有宜。
当任其所长,所能为。所不能为者,而不可强也。”“无为”与“道”相连,上古所以
“无为而治”,就因为“得道意,得天心意”。人如果能够“入无为之术,身可有也;
去本来末,道之患也”。魏晋以后,无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基
础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称:“执道德之要,固存亡之机,无为
事主,无为事师,寂若无人,至于无为。定安危之始,明去就之理,是可全身、去危、
离咎,终不起殆也。”因此,事主、事师以及全身都需要以无为作为指导,无为就是
“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为,任物自然,无亲无疏,
无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事,而非能沉静玄默,自守无为者也”,并称老子
曾训诫孔子:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,
是皆无益于子之身。”同时,葛洪还认为求仙之法,也要“静寂无为,忘其形骸”。
南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志,哀感损性,荣华惑德,阴阳竭精,皆学
道之大忌,仙法之所疾”,而“仙之要道,生之本业”,就是“知而不为,为而不散”。
《西升经》有“道以无为上,德以仁为主”之句。韦处玄注曰:“道无体,无为而无
不为,故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经......>>
无为的意思是一概莫做吗?
不是,无为不是无所作为,不是无所事事,而是不做无效的工作
无为(中国道教文化思想) 《道德经》的哲学理念,中国道家文化核心思想·谓之一人正而化天下正。无为不是无所作为,不是无所事事,而是不做无效的工作。不该干的不能干,该干的必须干,不能反著来;不然就是违背了道埃《明道篇》有诗云:“自然之...
为什么叫百度知道?
因为咱是百度人,我们知道就是百度知道
什么是“无为” 什么是“有为” 。 他们的含义是什么
无为在人,无为它所提倡的并不是真的无所做为,而是在无欲,无求的思想下,遵循自然的一切前提下所衍生出来。世人无为,因他有欲有求,所以他需要“有为”来满足他的欲望需求,道家无为,他可以屏弃一切世人的思想弊端。
杂草一生,默默无为是什么生肖
牛,牛加一是生,只吃草,吃苦耐劳默默一生。
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无为上什么意思
无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰,认为“道”是无为的。
因此,无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识,以及人的安身立
命的基本态度。《明道篇》有诗云:“自然之道本无为,若执无为便有为。得意忘言方
了彻,泥形执象转昏迷。身心静定包天地,神气冲和会坎离。料想这些真妙诀,几人会
得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为,则无不治”。无
为是顺应自然,不妄为的意思。杜光庭称:“无为之理,其大矣哉。无为者,非谓引而
不来,推而不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散也。谓其私志不入公
道,嗜欲不枉正术,循理而举事,因资而立功,事成而身不伐,功立而名不有。”由
此可见,道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人
之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无
为推衍到帝王圣人的治世中,认为“虚静恬淡、寂寞无为者,天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休矣”,不过帝王应该“以无为为常”,而臣下却是要“有为”的。“上必
无为而用天下,下为有为为天下用。此不易之道也”。另外,《庄子》又认为养神之
道,贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭”,“纯粹
而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也”。汉初几代王朝,采
用“无为”治术,与民休息,对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南
子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”,《原道训》
进而称“无为为之而合于道,无为言之而通乎德”。
认为“所谓无为者,不先物为也。所谓不为者,因物之所为。
所谓无治者,不易自然也。所谓无不治者,因物之相然也”。遵循事物的自然趋
势而为,即是无为。并且批评了“无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往”
的消极思想。
五斗米道在《老子想尔注》中,继承了《道德经》的“无为”思想,认为无为是
“道性”,不为恶事,“有天下必无为,守朴素,合道意矣”,而“无为”的状态就如
同婴儿,“婴儿无为,故合道。但不知自制,知稍生,故致老”,“专精无为,道德常
不离之,更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为:“天地之性,万物各自有宜。
当任其所长,所能为。所不能为者,而不可强也。”“无为”与“道”相连,上古所以
“无为而治”,就因为“得道意,得天心意”。人如果能够“入无为之术,身可有也;
去本来末,道之患也”。魏晋以后,无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基
础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称:“执道德之要,固存亡之机,无为
事主,无为事师,寂若无人,至于无为。定安危之始,明去就之理,是可全身、去危、
离咎,终不起殆也。”因此,事主、事师以及全身都需要以无为作为指导,无为就是
“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为,任物自然,无亲无疏,
无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事,而非能沉静玄默,自守无为者也”,并称老子
曾训诫孔子:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,
是皆无益于子之身。”同时,葛洪还认为求仙之法,也要“静寂无为,忘其形骸”。
南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志,哀感损性,荣华惑德,阴阳竭精,皆学
道之大忌,仙法之所疾”,而“仙之要道,生之本业”,就是“知而不为,为而不散”。
《西升经》有“道以无为上,德以仁为主”之句。韦处玄注曰:“道无体,无为而无
不为,故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经......>>
无为的意思是一概莫做吗?
不是,无为不是无所作为,不是无所事事,而是不做无效的工作