如题所述
第1个回答 2022-07-20
《颜氏家训》卷8勉学篇诗解5养亲承志诚谏贵义尊贤容众正直言信
题文诗:
所以读书,学问本欲,开心明目,利于行耳.
未知养亲,必欲使其,观古人之,先意承颜,
怡声下气,不惮劬劳,以致甘腰,惕然惭惧,
起而行之;未知事君,使观古人,守职无侵,
见危授命,不忘诚谏,以利社稷,恻然自念,
思欲效之;素骄奢者,使观古人,恭俭节用,
卑以自牧,礼为教本,敬者身基,瞿然自失,
敛容抑志;素鄙吝者,使观古人,贵义轻财,
少私寡欲,忌盈恶满,蜩穷恤匮,赧然悔耻,
积而能散;素暴悍者,使观古人,小心黜己,
齿弊舌存,含垢藏疾,尊贤容众,茶然沮丧,
若不胜衣;素怯懦者,使观古人,达生委命,
强毅正直,立言必信,求福不回,勃然奋厉,
不可恐慑.历兹以往,百行皆然.纵不能淳,
去泰去甚.学之所知,施无不达.世读书人,
但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足;
加以断—,条讼而不,必得其理;宰千户县,
不理其民;问其造屋,不知楣横,而棁竖也;
问其为田,不知稷早,而黍迟也;吟啸谈谑,
讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,
略无施用;故为武人,俗吏嗤诋,良由是乎.
【原文】8.6
夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。 未知养亲者,欲其观古人之先意承颜①,怡声下气②,不惮劬劳③,以致甘腰④,惕然惭惧,起而行之也;未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命⑤,不忘诚谏⑥,以利社稷,恻然自念,思欲效之也;素骄奢者,欲其观古人之恭俭节用,卑以自牧⑦,礼为教本,敬者身基⑧,瞿然自失⑨,敛容抑志也;素鄙吝者,欲其观古人之贵义轻财,少私寡欲⑩,忌盈恶满⑪,蜩穷恤匮,赧然悔耻,积而能散也12;素暴悍者,欲其观古人之小心黜己,齿弊舌存⑬,含垢藏疾⑭,尊贤容众⑮,茶然沮丧⑯,若不胜衣也⑰;素怯懦者,欲其观古人之达生委命⑱,强毅正直,立言必信⑲,求福不回⑳,勃然奋厉,不可恐慑也:历兹以往,百行皆然(21)。 纵不能淳,去泰去甚(22)。 学之所知,施无不达。 世人读书者,但能言之,不能行之(23),忠孝无闻,仁义不足;加以断—条讼,不必得其理;宰千户县(24),不必理其民;问其造屋,不必知楣横而税竖也(25);问其为田,不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞(26),军国经纶(27),略无施用:故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎!
【译文】
所以要读书钻研学问,本来是为了启发心智,开阔视野,以利于自己的行为。 对于那些不知奉养双亲的人,要让他们看看古人如何尊崇父母的心意,顺承父母的愿望,轻言细语,和颜悦色地与父母说话,不辞辛劳地为父母罗致甘美酥嫩的食品,从而使他们感到畏惧和惭愧,起而效仿古人。 对于那些不知事奉君主的人,要让他们了解古人如何忠于职守,不侵凌犯上,危急时刻不惜献出生命,不忘自己忠心进谏的职责,以利于国家社稷的品行,从而使他们痛心疾首地对照自己,进而想去效法古人。 对于那些一向骄横奢侈的人,要让他们看看古人如何恭谨俭朴,谦卑自守,以礼让为修身养性的根本,以恭敬为立身处世的基础,从而使他们感到震惊,警觉自己的过失,有所收敛,抑制骄奢的心志。 对那些一向浅薄吝啬的人,要让他们看看古人如何重义气,轻钱财,少私寡欲,戒骄恶满,周济穷困,体恤贫民,使他们惭愧脸红,生出悔恨羞耻之心,从而做到既能聚积财物,又能施舍济人。 对于那些一向暴虐凶悍的人,要让他们看看古人如何小心恭谨,委曲求全,懂得坚齿易亡、柔舌常存的道理,宽仁大度,敬重贤士,容纳众人,使他们气焰顿挫,幡然悔悟,学会谦恭退让。 对于那些一向胆小懦弱的人,要让他们了解古人如何无牵无挂,乐天任命,强毅正直,言而有信,祈求福运而不悖逆祖道,从而使他们奋发蹈厉,不再胆怯恐惧。 由此类推,各方面的品行都可以通过上面的途径来得到借鉴,即使不能使风气完全淳正,也可以去掉那些极端、过分的不良行为。 从学习中获取的知识,到哪里都可以运用。 然而现在有一些读书人,只知空谈,却不能实行,忠孝谈不上,仁义也很欠缺,再加上他们审断一桩官司,不一定明了其中的道理;主管一个千户小县,也不一定亲自治理过百姓;问他怎样造房子,不一定知道楣是横的、枧是竖的;问他怎样种田,也不一定知道稷应先种而黍应后种。 他们只知道吟咏歌唱,谈笑戏谑,写诗作赋,悠闲自在,除了增添迂阔荒诞之外,对统军治国、筹划安邦是毫无办法。 因而这些人遭到武士胥吏的嗤笑嘲骂,也确实是事出有因啊!
【注释】
①先意承颜:《礼记.祭义》:曾子日:“君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。”先意承志,同“先意承旨”、“先意承颜”,指孝子先父母之意而承顺其志。先:尊崇,重视。
②怡声下气:指声气和悦,恭顺柔和。 《礼记.内则》:“及所,下气怡声,问衣燠寒。”
③劬劳:劳累,劳苦。
④腰:熟烂。
⑤“见危”句:《论语.宪问》:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言。”授命,献出生命。
⑥诚:本应作“忠”,避隋文帝父名讳而改。
⑦“卑以”句:《易.谦.象辞》:“谦谦君子,卑以自牧也。”高亨注:“余谓牧犹守也,卑以自牧谓以谦卑自守也。”
⑧“礼为”二句:《左传.成公十三年》:“礼,身之干也;敬,身之基也。”孔颖达疏:“干以树木为喻,基以墙屋为喻。 树木以本根为干,有干故枝叶茂焉;墙屋以下土为基,有基乃墙屋成焉。 人身以礼敬为本,必有礼敬,身乃得存。”
⑨瞿然:惊变之貌,王叔岷日:“案瞿借为 ,《说文》:' ,举目惊 然也。’”
⑩“少私”句:《老子》十九章:“少私寡欲。” 《庄子.山木篇》:“少私而寡欲。”
⑪“忌盈”句:《易.谦.彖辞》:“人道恶盈而好谦。”《书.大禹谟》:“满招损。”
⑫“积而”句:《礼记.曲礼上》:“积而能散。”郑玄注:“谓己有蓄积,见贫穷者则当能散以剩救之。”
⑬“齿弊”句:《说苑.敬慎》:“常枞有疾,老子往问焉,张其口而示老子日:'吾舌存乎?’老子日:'然。’日:'吾齿存乎?’老子日:'亡。’常日:'子知之乎?’老子日:'夫舌之存也,岂非以其柔耶? 齿之亡也,岂非以其刚耶?’”
⑭含垢”句:形容宽仁大度。 《左传.宣公十五年》:“川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。”藏疾,藏匿恶物。
⑮“尊贤”句:《论语.子张》:“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”邢骨疏:“君子之人,见彼贤则尊重之,虽众多,亦容纳之。”
⑯茶然:疲惫貌。 形容衰落不振。
⑰不胜衣:这里指谦恭退让的样子。 《礼记.檀弓下》:“文子其中退然如不胜衣。”《正义》:“文子身形退然柔相,似不胜其衣,言形貌之卑退也。”
⑱达生:指参透人生、不受世事牵累的处世态度。 《庄子.达生》:“达生之情者,不务生之所无以为。”注:“生之所无以为者,分外物也。” 委命:犹言委心任命。 听任命运支配。
⑲“立言”句:《论语.子路》:“言必信。”
⑳“求福”句:《诗.大雅.旱麓》:“岂弟君子,求福不回。”郑玄笺:“不回者,不违先祖之道。”
(21)百行:见 5.15注①。
(22)去泰去甚:去其过甚,谓事宜适中。 《老子》:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”
(23)“但能”二句:《史记.孙子吴起列传》太史公日:“语日:'能行之者,未必能言;能言之者,未必能行。’”
(24)千户县:《汉书.百官公卿表》:“县令、长,皆秦官,掌治其县。 万户以上为令,秩千石至六百石。 减万户为长,秩五百石至三百石。”此言千户,指最小之县。
(25)楣:房屋的横梁,正梁日栋,次梁日楣。棁:梁上短柱,亦作“掇”。
(26)迂诞:迂阔荒诞,不合事理。
(27)经纶:筹划治理国家大事。
题文诗:
所以读书,学问本欲,开心明目,利于行耳.
未知养亲,必欲使其,观古人之,先意承颜,
怡声下气,不惮劬劳,以致甘腰,惕然惭惧,
起而行之;未知事君,使观古人,守职无侵,
见危授命,不忘诚谏,以利社稷,恻然自念,
思欲效之;素骄奢者,使观古人,恭俭节用,
卑以自牧,礼为教本,敬者身基,瞿然自失,
敛容抑志;素鄙吝者,使观古人,贵义轻财,
少私寡欲,忌盈恶满,蜩穷恤匮,赧然悔耻,
积而能散;素暴悍者,使观古人,小心黜己,
齿弊舌存,含垢藏疾,尊贤容众,茶然沮丧,
若不胜衣;素怯懦者,使观古人,达生委命,
强毅正直,立言必信,求福不回,勃然奋厉,
不可恐慑.历兹以往,百行皆然.纵不能淳,
去泰去甚.学之所知,施无不达.世读书人,
但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足;
加以断—,条讼而不,必得其理;宰千户县,
不理其民;问其造屋,不知楣横,而棁竖也;
问其为田,不知稷早,而黍迟也;吟啸谈谑,
讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,
略无施用;故为武人,俗吏嗤诋,良由是乎.
【原文】8.6
夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。 未知养亲者,欲其观古人之先意承颜①,怡声下气②,不惮劬劳③,以致甘腰④,惕然惭惧,起而行之也;未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命⑤,不忘诚谏⑥,以利社稷,恻然自念,思欲效之也;素骄奢者,欲其观古人之恭俭节用,卑以自牧⑦,礼为教本,敬者身基⑧,瞿然自失⑨,敛容抑志也;素鄙吝者,欲其观古人之贵义轻财,少私寡欲⑩,忌盈恶满⑪,蜩穷恤匮,赧然悔耻,积而能散也12;素暴悍者,欲其观古人之小心黜己,齿弊舌存⑬,含垢藏疾⑭,尊贤容众⑮,茶然沮丧⑯,若不胜衣也⑰;素怯懦者,欲其观古人之达生委命⑱,强毅正直,立言必信⑲,求福不回⑳,勃然奋厉,不可恐慑也:历兹以往,百行皆然(21)。 纵不能淳,去泰去甚(22)。 学之所知,施无不达。 世人读书者,但能言之,不能行之(23),忠孝无闻,仁义不足;加以断—条讼,不必得其理;宰千户县(24),不必理其民;问其造屋,不必知楣横而税竖也(25);问其为田,不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞(26),军国经纶(27),略无施用:故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎!
【译文】
所以要读书钻研学问,本来是为了启发心智,开阔视野,以利于自己的行为。 对于那些不知奉养双亲的人,要让他们看看古人如何尊崇父母的心意,顺承父母的愿望,轻言细语,和颜悦色地与父母说话,不辞辛劳地为父母罗致甘美酥嫩的食品,从而使他们感到畏惧和惭愧,起而效仿古人。 对于那些不知事奉君主的人,要让他们了解古人如何忠于职守,不侵凌犯上,危急时刻不惜献出生命,不忘自己忠心进谏的职责,以利于国家社稷的品行,从而使他们痛心疾首地对照自己,进而想去效法古人。 对于那些一向骄横奢侈的人,要让他们看看古人如何恭谨俭朴,谦卑自守,以礼让为修身养性的根本,以恭敬为立身处世的基础,从而使他们感到震惊,警觉自己的过失,有所收敛,抑制骄奢的心志。 对那些一向浅薄吝啬的人,要让他们看看古人如何重义气,轻钱财,少私寡欲,戒骄恶满,周济穷困,体恤贫民,使他们惭愧脸红,生出悔恨羞耻之心,从而做到既能聚积财物,又能施舍济人。 对于那些一向暴虐凶悍的人,要让他们看看古人如何小心恭谨,委曲求全,懂得坚齿易亡、柔舌常存的道理,宽仁大度,敬重贤士,容纳众人,使他们气焰顿挫,幡然悔悟,学会谦恭退让。 对于那些一向胆小懦弱的人,要让他们了解古人如何无牵无挂,乐天任命,强毅正直,言而有信,祈求福运而不悖逆祖道,从而使他们奋发蹈厉,不再胆怯恐惧。 由此类推,各方面的品行都可以通过上面的途径来得到借鉴,即使不能使风气完全淳正,也可以去掉那些极端、过分的不良行为。 从学习中获取的知识,到哪里都可以运用。 然而现在有一些读书人,只知空谈,却不能实行,忠孝谈不上,仁义也很欠缺,再加上他们审断一桩官司,不一定明了其中的道理;主管一个千户小县,也不一定亲自治理过百姓;问他怎样造房子,不一定知道楣是横的、枧是竖的;问他怎样种田,也不一定知道稷应先种而黍应后种。 他们只知道吟咏歌唱,谈笑戏谑,写诗作赋,悠闲自在,除了增添迂阔荒诞之外,对统军治国、筹划安邦是毫无办法。 因而这些人遭到武士胥吏的嗤笑嘲骂,也确实是事出有因啊!
【注释】
①先意承颜:《礼记.祭义》:曾子日:“君子之所谓孝者,先意承志,谕父母于道。”先意承志,同“先意承旨”、“先意承颜”,指孝子先父母之意而承顺其志。先:尊崇,重视。
②怡声下气:指声气和悦,恭顺柔和。 《礼记.内则》:“及所,下气怡声,问衣燠寒。”
③劬劳:劳累,劳苦。
④腰:熟烂。
⑤“见危”句:《论语.宪问》:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言。”授命,献出生命。
⑥诚:本应作“忠”,避隋文帝父名讳而改。
⑦“卑以”句:《易.谦.象辞》:“谦谦君子,卑以自牧也。”高亨注:“余谓牧犹守也,卑以自牧谓以谦卑自守也。”
⑧“礼为”二句:《左传.成公十三年》:“礼,身之干也;敬,身之基也。”孔颖达疏:“干以树木为喻,基以墙屋为喻。 树木以本根为干,有干故枝叶茂焉;墙屋以下土为基,有基乃墙屋成焉。 人身以礼敬为本,必有礼敬,身乃得存。”
⑨瞿然:惊变之貌,王叔岷日:“案瞿借为 ,《说文》:' ,举目惊 然也。’”
⑩“少私”句:《老子》十九章:“少私寡欲。” 《庄子.山木篇》:“少私而寡欲。”
⑪“忌盈”句:《易.谦.彖辞》:“人道恶盈而好谦。”《书.大禹谟》:“满招损。”
⑫“积而”句:《礼记.曲礼上》:“积而能散。”郑玄注:“谓己有蓄积,见贫穷者则当能散以剩救之。”
⑬“齿弊”句:《说苑.敬慎》:“常枞有疾,老子往问焉,张其口而示老子日:'吾舌存乎?’老子日:'然。’日:'吾齿存乎?’老子日:'亡。’常日:'子知之乎?’老子日:'夫舌之存也,岂非以其柔耶? 齿之亡也,岂非以其刚耶?’”
⑭含垢”句:形容宽仁大度。 《左传.宣公十五年》:“川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。”藏疾,藏匿恶物。
⑮“尊贤”句:《论语.子张》:“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”邢骨疏:“君子之人,见彼贤则尊重之,虽众多,亦容纳之。”
⑯茶然:疲惫貌。 形容衰落不振。
⑰不胜衣:这里指谦恭退让的样子。 《礼记.檀弓下》:“文子其中退然如不胜衣。”《正义》:“文子身形退然柔相,似不胜其衣,言形貌之卑退也。”
⑱达生:指参透人生、不受世事牵累的处世态度。 《庄子.达生》:“达生之情者,不务生之所无以为。”注:“生之所无以为者,分外物也。” 委命:犹言委心任命。 听任命运支配。
⑲“立言”句:《论语.子路》:“言必信。”
⑳“求福”句:《诗.大雅.旱麓》:“岂弟君子,求福不回。”郑玄笺:“不回者,不违先祖之道。”
(21)百行:见 5.15注①。
(22)去泰去甚:去其过甚,谓事宜适中。 《老子》:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”
(23)“但能”二句:《史记.孙子吴起列传》太史公日:“语日:'能行之者,未必能言;能言之者,未必能行。’”
(24)千户县:《汉书.百官公卿表》:“县令、长,皆秦官,掌治其县。 万户以上为令,秩千石至六百石。 减万户为长,秩五百石至三百石。”此言千户,指最小之县。
(25)楣:房屋的横梁,正梁日栋,次梁日楣。棁:梁上短柱,亦作“掇”。
(26)迂诞:迂阔荒诞,不合事理。
(27)经纶:筹划治理国家大事。