如题所述
第1个回答 2024-03-30
《天龙八部》是金庸知名度十分高的一部武侠小说,这些年光是影视及游戏改编就有十数版。许多人对“天龙八部”这四个字耳熟能详,却并不懂它的深意,其实这是佛教用语,据佛经记载,佛陀向众菩萨、比丘说法时常有天龙八部在旁听法,这天龙八部指的是八种神道精怪,即一天众,二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦,八部众以天和龙为首,故称为天龙八部。金庸以此作为书名,除了传扬佛道精神,还有一个目的是以八部众为原型创作出八个核心人物,每个人物都写一个小故事,将八个故事联系起来,就是《天龙八部》。
当然了,金庸后来并未分开写八个小故事,小说中除了主角三兄弟各人遭遇不同外,整体上是一个故事。金庸的创作失败了吗?以小说结构来讲,可以算失败了,但以创作愿景来讲,他并没有失败,因为在小说中他成功以天龙八部众为原型创作出了八个核心人物。天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦每部众都能在小说中找到影子,金庸以人来代替它们,将它们这些人间之外的众生与人间众生结合在一起,用以象征大千世界的芸芸众生。
天龙八部暗指书中的哪八个人呢?
一、天——萧峰
天众在佛教中指天神,其中的首领即为帝释天。帝释天有“征服者、王者、最强者”的意思,司职雷电与战斗。《天龙八部》中的主角萧峰恰好与帝释天相契合,萧峰被读者称为“战神”,一生从无败绩,降龙十八掌征服武林,无人不慑其威。他既是丐帮帮主,又是辽国南院大王,位高权重,是众人的首领。萧峰也是“侠之大者”,心系天下黎明,用自己的生命换来天下几十年的和平。天人有五衰,帝释天也无法避免,是以萧峰虽英雄侠义、气概非凡,终于还是逝去雁门关前。
二、龙——段誉
印度佛经中的龙并非中华传统意义上的龙,严格来说,它指的是多头眼镜蛇,佛经中的龙神即为蛇神。佛教传入中国,为了契合中国本土文化,扩大佛教的影响力,于是将印度蛇神“那伽”翻译成了龙神,佛教用语“龙象”其实也是“蛇象”。“那伽”在印度神话中如中国的龙一样,住宫殿,能腾飞,也能行云布雨。段誉出身皇族,住宫殿,掌握着皇室权力,有行云布雨、惠泽一方百姓之能,故与“那伽”十分契合。蛇性淫,故段誉命撞桃花,与钟灵、木婉清、王语嫣等美人纠缠不清。
三、夜叉——虚竹
据《大方广佛华严经浅释》记载,夜叉是鬼的名字,译为轻灵迅捷,同时又代表着痛苦和丑陋。虚竹身世孤苦,本来在少林寺做个什么也不知道的和尚,倒也相安无事。可惜厄运降临,他下山遭遇一系列令他恐惧不安的事情,他获得了逍遥派的力量,拥有轻灵迅捷的武功身法,他屡破佛教的戒律,最终成一个令自己惶恐不安的人。虚竹生得丑陋,身世也凄惨,他本是孤儿,却在一天之内与父母相逢,眼看着父母双双死于自己眼前,他又成了孤儿。佛经中夜叉得佛陀度化成了佛教护法神灵,而虚竹最终也遇上挚爱,脱离苦海走向幸福彼端。
四、乾达婆——阿朱
乾达婆从属于帝释天,是香神和乐神。乾达婆以香气为食,能散发浓烈的香气,能迷惑人,有“变幻莫测”的意思,在佛教神话中大都被描述为少女形象。小说中与乾达婆契合的是萧峰的爱侣阿朱,萧峰为帝释天,他的爱侣即为乾达婆。阿朱擅长易容变化之术,身具女子幽香,很符合乾达婆的描述。
五、阿修罗——慕容复
阿修罗易怒好斗,据佛教传说它与帝释天是死对头,欲谋夺其帝位,经常大战,但它一直处于下风。慕容复是一位狂热的复国者,为了夺回祖上的皇位辛苦奔波,他易怒好妒,与萧峰齐名却欲踩着萧峰上位,却一直被萧峰压在下风。神话传说中的六道轮回有一阿修罗道,据说转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常的骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀。慕容复倒是十分符合这一特征。
六、迦楼罗——鸠摩智
迦楼罗在印度神话中是一种大鸟,体型庞大,据说是印度三大主神之一毗湿奴的坐骑。迦楼罗体型庞大,以“那伽”为食,有种种庄严宝相,金身,头生如意珠,鸣声悲苦,在中国传统文化中,一般被称为金翅鸟。小说中与迦楼罗契合的人物是大轮明王鸠摩智,鸠摩智身为吐蕃国师,宝相庄严,口诵佛法,一派普度众生的模样。传说迦楼罗以“那伽”为食,最终却因吞食太多,最终毒发自焚。鸠摩智恰好与此吻合,他贪图武学,不仅强练少林七十二绝技、易筋经等,又觊觎段誉(那伽)的六脉神剑,最终走火入魔,反而成全了段誉。
七、紧那罗——游坦之
传说紧那罗长有马头,头上生角,似人非人,似天非天,令人惊疑不定。小说中游坦之人不人,鬼不鬼,被阿紫戴了一个铁头,倒是像极了紧那罗长角的马头。游坦之曾夺到丐帮帮主之位,继任萧峰,得到一部分丐帮人的支持,倒是蛮符合“似天非天,令人惊疑不定”的描述。
八、摩呼罗迦——丁春秋
摩呼罗迦译为大蟒神,蛇头人身。传说人们常以酒肉供奉它,并以它为尊,常侍奉其左右,听其传法以求度化己身。星宿老怪丁春秋与摩呼罗迦较为吻合,他聚拢一帮门人弟子,让弟子们供奉他,随侍他左右。且摩呼罗迦毁戒邪谄,多嗔少施,贪嗜酒肉,戒缓堕鬼神,多嗔虫入其身而唼食之。这些特征与丁春秋颇为相符。
当然了,金庸后来并未分开写八个小故事,小说中除了主角三兄弟各人遭遇不同外,整体上是一个故事。金庸的创作失败了吗?以小说结构来讲,可以算失败了,但以创作愿景来讲,他并没有失败,因为在小说中他成功以天龙八部众为原型创作出了八个核心人物。天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦每部众都能在小说中找到影子,金庸以人来代替它们,将它们这些人间之外的众生与人间众生结合在一起,用以象征大千世界的芸芸众生。
天龙八部暗指书中的哪八个人呢?
一、天——萧峰
天众在佛教中指天神,其中的首领即为帝释天。帝释天有“征服者、王者、最强者”的意思,司职雷电与战斗。《天龙八部》中的主角萧峰恰好与帝释天相契合,萧峰被读者称为“战神”,一生从无败绩,降龙十八掌征服武林,无人不慑其威。他既是丐帮帮主,又是辽国南院大王,位高权重,是众人的首领。萧峰也是“侠之大者”,心系天下黎明,用自己的生命换来天下几十年的和平。天人有五衰,帝释天也无法避免,是以萧峰虽英雄侠义、气概非凡,终于还是逝去雁门关前。
二、龙——段誉
印度佛经中的龙并非中华传统意义上的龙,严格来说,它指的是多头眼镜蛇,佛经中的龙神即为蛇神。佛教传入中国,为了契合中国本土文化,扩大佛教的影响力,于是将印度蛇神“那伽”翻译成了龙神,佛教用语“龙象”其实也是“蛇象”。“那伽”在印度神话中如中国的龙一样,住宫殿,能腾飞,也能行云布雨。段誉出身皇族,住宫殿,掌握着皇室权力,有行云布雨、惠泽一方百姓之能,故与“那伽”十分契合。蛇性淫,故段誉命撞桃花,与钟灵、木婉清、王语嫣等美人纠缠不清。
三、夜叉——虚竹
据《大方广佛华严经浅释》记载,夜叉是鬼的名字,译为轻灵迅捷,同时又代表着痛苦和丑陋。虚竹身世孤苦,本来在少林寺做个什么也不知道的和尚,倒也相安无事。可惜厄运降临,他下山遭遇一系列令他恐惧不安的事情,他获得了逍遥派的力量,拥有轻灵迅捷的武功身法,他屡破佛教的戒律,最终成一个令自己惶恐不安的人。虚竹生得丑陋,身世也凄惨,他本是孤儿,却在一天之内与父母相逢,眼看着父母双双死于自己眼前,他又成了孤儿。佛经中夜叉得佛陀度化成了佛教护法神灵,而虚竹最终也遇上挚爱,脱离苦海走向幸福彼端。
四、乾达婆——阿朱
乾达婆从属于帝释天,是香神和乐神。乾达婆以香气为食,能散发浓烈的香气,能迷惑人,有“变幻莫测”的意思,在佛教神话中大都被描述为少女形象。小说中与乾达婆契合的是萧峰的爱侣阿朱,萧峰为帝释天,他的爱侣即为乾达婆。阿朱擅长易容变化之术,身具女子幽香,很符合乾达婆的描述。
五、阿修罗——慕容复
阿修罗易怒好斗,据佛教传说它与帝释天是死对头,欲谋夺其帝位,经常大战,但它一直处于下风。慕容复是一位狂热的复国者,为了夺回祖上的皇位辛苦奔波,他易怒好妒,与萧峰齐名却欲踩着萧峰上位,却一直被萧峰压在下风。神话传说中的六道轮回有一阿修罗道,据说转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常的骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀。慕容复倒是十分符合这一特征。
六、迦楼罗——鸠摩智
迦楼罗在印度神话中是一种大鸟,体型庞大,据说是印度三大主神之一毗湿奴的坐骑。迦楼罗体型庞大,以“那伽”为食,有种种庄严宝相,金身,头生如意珠,鸣声悲苦,在中国传统文化中,一般被称为金翅鸟。小说中与迦楼罗契合的人物是大轮明王鸠摩智,鸠摩智身为吐蕃国师,宝相庄严,口诵佛法,一派普度众生的模样。传说迦楼罗以“那伽”为食,最终却因吞食太多,最终毒发自焚。鸠摩智恰好与此吻合,他贪图武学,不仅强练少林七十二绝技、易筋经等,又觊觎段誉(那伽)的六脉神剑,最终走火入魔,反而成全了段誉。
七、紧那罗——游坦之
传说紧那罗长有马头,头上生角,似人非人,似天非天,令人惊疑不定。小说中游坦之人不人,鬼不鬼,被阿紫戴了一个铁头,倒是像极了紧那罗长角的马头。游坦之曾夺到丐帮帮主之位,继任萧峰,得到一部分丐帮人的支持,倒是蛮符合“似天非天,令人惊疑不定”的描述。
八、摩呼罗迦——丁春秋
摩呼罗迦译为大蟒神,蛇头人身。传说人们常以酒肉供奉它,并以它为尊,常侍奉其左右,听其传法以求度化己身。星宿老怪丁春秋与摩呼罗迦较为吻合,他聚拢一帮门人弟子,让弟子们供奉他,随侍他左右。且摩呼罗迦毁戒邪谄,多嗔少施,贪嗜酒肉,戒缓堕鬼神,多嗔虫入其身而唼食之。这些特征与丁春秋颇为相符。