如题所述
第1个回答 2022-10-11
法 家 是 先 秦 诸 子 百 家 中 的 一 个 重 要 学 派 。 它 萌 芽 于 春 秋 时 期 , 正 式 形 成 于 战 国 前 期 , 活 跃 于 战 国 中 、 后 期 。 之 后 , 秦 始 皇 用 法 家 思 想 统 一 了 全 中 国 , 法 家 成 为 了 秦 王 朝 的 统 治 思 想 , 赢 得 了 独 尊 的 地 位 , 进 入 了 全 盛 期 。 但 好 景 不 长 , 随 秦 王 朝 的 崩 溃 , 法 家 也 很 快 失 去 了 它 原 有 的 地 位 , 而 被 儒 学 所 代 替 。 法 家 造 就 了 一 个 强 大 的 秦 王 朝 , 同 时 它 也 促 使 了 秦 帝 国 的 迅 速 灭 亡 。 法 家 的 成 功 与 失 败 , 两 千 多 年 来 人 们 多 有 评 说 , 有 褒 有 贬 , 直 至 今 日 仍 然 是 值 得 我 们 讨 论 的 一 个 历 史 课 题 。 法 家 的 特 点 是 特 别 重 视 法 治 , 重 视 农 业 生 产 , 主 张 富 国 强 兵 和 加 强 君 主 集 权 。 如 果 说 儒 家 是 一 个 偏 重 伦 理 道 德 教 化 的 学 派 , 道 家 是 一 个 偏 重 探 讨 哲 学 问 题 的 学 派 , 那 么 法 家 则 是 一 个 偏 重 政 治 学 说 的 学 派 , 是 一 个 倡 导 社 会 实 际 改 革 的 学 派 。 法 家 学 派 是 一 个 曾 经 在 我 国 历 史 上 起 到 非 常 革 命 的 作 用 的 学 派 。 它 用 强 力 的 手 段 推 行 了 自 上 而 下 的 经 济 、 政 治 、 军 事 等 一 系 列 社 会 制 度 的 改 革 , 废 除 了 旧 有 的 井 田 制 , 建 立 了 土 地 私 有 制 , 造 就 了 一 个 强 大 的 秦 国 , 并 在 此 基 础 上 用 暴 力 实 现 了 全 中 国 的 统 一 , 建 立 了 一 个 君 主 专 制 主 义 的 中 央 集 权 的 强 大 的 秦 帝 国 。 这 对 整 个 中 华 民 族 经 济 、 政 治 的 发 展 起 到 了 十 分 重 要 的 推 动 作 用 , 奠 定 了 以 后 中 国 社 会 发 展 的 基 础 。 法 家 思 想 对 后 世 社 会 , 包 括 在 政 治 、 经 济 、 思 想 文 化 诸 多 方 面 , 都 产 生 了 深 远 的 影 响 。 继 秦 王 朝 法 家 政 治 结 束 之 后 , 不 论 兴 起 于 西 汉 的 黄 老 之 学 , 乃 至 后 来 成 为 官 方 哲 学 的 儒 家 思 想 , 还 是 三 国 初 年 的 曹 魏 的 名 法 之 治 和 宋 初 的 王 安 石 变 法 思 想 , 都 在 不 同 程 度 上 吸 取 了 法 家 的 法 治 思 想 。 法 治 思 想 成 为 了 社 会 政 治 统 治 的 一 个 重 要 内 容 。 刑 德 并 用 、 王 霸 杂 之 , 即 儒 、 法 并 用 , 一 向 是 统 治 不 可 或 缺 的 两 手 , 犹 如 车 有 两 轮 、 鸟 有 两 翼 一 样 , 没 有 这 两 手 , 整 个 社 会 就 不 能 运 转 。 所 有 这 些 都 是 法 家 对 我 中 华 民 族 的 伟 大 贡 献 。 法 家 的 成 功 是 巨 大 的 , 但 秦 王 朝 法 家 政 治 的 失 败 也 留 下 了 深 刻 的 教 训 。 法 家 的 致 命 过 失 是 它 不 懂 得 “ 马 上 ” ﹙ 武 力 ﹚ 可 以 夺 取 天 下 而 不 能 “ 马 上 ” 治 理 天 下 的 道 理 , 它 只 知 道 用 严 刑 峻 法 来 统 治 人 民 , 而 不 懂 得 道 德 教 化 的 作 用 和 德 政 的 威 力 , 严 刑 峻 法 只 能 起 到 暂 时 的 压 服 的 作 用 , 只 有 仁 政 德 治 才 能 使 人 心 悦 诚 服 , 才 是 长 治 久 安 之 策 。 法 家 从 狭 隘 功 利 主 义 出 发 , 推 行 文 化 专 制 主 义 , 用 极 端 的 手 段 ﹙ “ 焚 书 、 ” “ 坑 儒 ” ﹚ 毁 灭 文 化 和 文 化 遗 产 , 否 定 人 文 教 育 , 对 整 个 中 华 民 族 的 文 化 起 到 了 极 大 的 破 坏 作 用 。 所 有 这 一 切 也 就 决 定 了 秦 王 朝 的 法 家 政 治 是 短 命 的 , 它 的 失 败 是 不 可 避 免 的 。 秦 王 朝 法 家 政 治 的 成 功 与 失 败 , 都 在 我 国 历 史 上 产 生 了 深 远 的 影 响 。 它 的 成 功 的 经 验 和 失 败 的 教 训 , 是 值 得 我 们 永 远 记 取 的 。
参考: crazyhill/hung/cciv/cciv8
法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。而为了富国强兵,法家主张改革贵族奴隶主世袭制,强调奖励耕战,减轻赋税。 法家的法制思想是有其现实依据的,就是战国时期天下争雄,已非古法所能治,要「各当时而立法,因事而制礼」。古礼只适合于古代,当其时必须实行法制。他们由是提出与其法治思想一致的历史观:历史是发展的,「不必法古」,「反古不可非」。 法家的法治思想在不同的法家思想家那里,法治、术治、重势思想各有侧重:商鞅重法治,申不害重术治,慎到强调重势,韩非成为法家思想的集大成者。 中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派,强调政治人物应该利用自己的力量控制臣下,并实行耕战策略管治国家。这流派盛行于春秋战国时代,为秦朝最为采用。 法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系,内容核心主要是针对君主如何加强统治。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度,认为「圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。」(《史记•商君列传》)他们在政治实践中,奖励耕战,毁弃诗书,彻底与传统文化决裂,主张以法治国。如有所谓的「法」、「术」、「势」:法即是法制,以严刑峻法管治国家,有功者重赏,有过者则重罚;术即是权术,国君要懂得如何利用政治手段,对付政敌,以保持权位;势即是权威,国君要保持自己的权威,才能驾驭臣下。 战国时韩非乃法家集大成者,他总结了法家各种学说,认为「法」、「术」、「势」三者都是缺一不可,必须互相配合地运用。又在儒家荀子的理论上吸收,认为人是天性本恶,不但对普通人,就连亲子间关系也是这种特质。 这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国,而早期的法家学派人物亦来自这三国,如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派:慎到重「势」、申不害重「术」,商鞅重「法」,这些学派思想由韩国人韩非集以大成,构成法家思想的终极核心。 这个学派在战国时代那种「捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣」的殊死竞争的情况下,法家这种思想在斗争中确是相当实用,如秦统一六国就是明证,而儒家那种固守传统的温和政治主张就未免显得有些「愚远而阔于事情」了(《史记•孟子荀卿列传》)。西汉后期,法家思想被「废黜百家独尊儒术」的儒家所吸收,并开始以儒法并用「儒表法里」的理论治理国家,的法家学派逐渐被排斥掉。 代表人物 春秋时 : 管仲
子产 战国时 :慎到
韩非
商鞅
申不害
吴起
李悝 代表著作 商君书
韩非子 人性观 主张人性为恶:人之行为
多从私己利己为出发
故一切人际关系都是以利益为其标准。 「父母之于子也
产男则相贺
产女则杀之。....然男子受贺
女子杀之者
虑其后便
计之是利也。」 教育观:肯定人的自利与自利
人是性恶
故以赏罚来控制人之行为. 反智:以仁义治国
必导致卑主而危国故要求臣民不必贤者
只要服从。主张以一智代众智
一行代众行
要求人民在法之教化下
完全作出机械式的反应
不主张发展民智。 禁私学:游士不做实际工作
而好发议论
是不能容的
故禁私学以绝游士
又要统一人民思想
故不可有私学
人民要以法为教
以吏为师 政治观:(完全以统治者的角度和利益出发) 主张扶植君主的威势
反对儒家的贤人政治
认为世上的贤人太少了
君主只要威权在手
中材之主便可为治
即使桀纣一类的暴君
只要有权
臣民也得效忠
而不容违抗或批评。*主张治国要有法
法要不分贵贱
一律遵守
行法就要有刑有赏。反对儒家的爱民理论
君主爱民
无非想借此取得人民的拥戴
但 *** 的基础若建立人民的拥戴上
则是非常危险的事。因此他认为只有用严刑峻法
才可使人民不敢不忠
不敢为非。主张君主用人要有术
用术最主要的要求是知人善用
用人之智
用人之能。君臣之间绝无仁爱信义存在
为臣的多觊觎君主的权位
为君的则处心积虑保持自己的权位
因此君主要用术来控制臣下。其要点是明察臣下的奸恶
要察臣下之奸
必须使明无所蔽。又不可对臣下私宠偏听
免奸臣有培养势力的良机。)驾驭臣下之法:循名责实
信赏必罚 人君授臣以位
必按其位之名
以责其功之实。名实相符者赏
名实不符者罚。 「为人臣者陈而言
君以其言授之事
专以其事责其功、功当其事
事当其言
则赏;功不当其事
事不当其言
则罚、故群臣
其言大而功少者罚
非罚小功也
罚功不当名也。群臣
其言小而功大者亦罚
非不悦于大功也
以为不当名也
害甚有过于大功
故罚。」主无为而治:君主用赏罚驾驭人民
只要秉要执本
使臣下自效
各处其宜
各尽其能
便可无为。君主一人决不能有无限的智力
故要善用众人之智力。「下君尽己之能
中君尽人之力
上君尽人之智。」只有用众人之智力
君主便可虚静无为
但臣下「治民无常
唯治为法
法与时转则治
事移而法不易者乱 富国强兵:国家最需要的人是兵和农
因他们是富强的资本
国家必须对他们奖励优待
使他们戮力于农战
以达到「无事则国富
有事则兵强」的目标。K 法家的极度尊君乃是墨子尚同思想的转型。韩非说:「以一国目视
以一国耳听」
使全国的资讯集于一身
以便于统治。墨子要人民尚同于君主
不容许保留自己的观点和意见
实际就是让君主通过许多讯息渠道
使人民知道其观点和意志
并要人民服从其观点和意志。韩非的以法为教
以吏为师正是这个意思 法家学说的影响J 1)影响中国历代政治: 法家提倡变革
使西周以来的法度改变
由封建的政治
转为中央集权的政治
开创中国历史上第一个真正大一统的帝国 秦帝国的制度皆用法家主张
而自汉至清末的政治制度
大体上是依循秦制
中国二千年来得以在亚洲大陆造成一个大一统的大帝国
实受法家学说之赐为多。 中国自汉武帝独尊儒术以后
表面上是儒家得势
不过儒家的内涵与孔孟时代已有变质
而渗入法家思想。历代统治者时以法家政策辅儒、道的不足
而有阳儒阴法
王霸杂用之政。 助长中国极权专制政治之发展 法家思想
强调集权于国家最高首领
有助君权巩固
遂成为历代专制帝王统治国家的一具
助长中国极权专制政治的形成。法家为统治者设计富国强兵和长治久安的方案
仅代表符合专制帝王利益的权术
故成为专制帝王驾驭臣民的工具 我国在秦以前君臣地位并不悬殊
但由法家统治开始
要表现君主特别尊贵
臣特别卑下。秦汉以后
君臣的关系成为天地般的悬殊
专制政体由此而遂成定格
参考: crazyhill/hung/cciv/cciv8
法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。而为了富国强兵,法家主张改革贵族奴隶主世袭制,强调奖励耕战,减轻赋税。 法家的法制思想是有其现实依据的,就是战国时期天下争雄,已非古法所能治,要「各当时而立法,因事而制礼」。古礼只适合于古代,当其时必须实行法制。他们由是提出与其法治思想一致的历史观:历史是发展的,「不必法古」,「反古不可非」。 法家的法治思想在不同的法家思想家那里,法治、术治、重势思想各有侧重:商鞅重法治,申不害重术治,慎到强调重势,韩非成为法家思想的集大成者。 中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派,强调政治人物应该利用自己的力量控制臣下,并实行耕战策略管治国家。这流派盛行于春秋战国时代,为秦朝最为采用。 法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系,内容核心主要是针对君主如何加强统治。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度,认为「圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。」(《史记•商君列传》)他们在政治实践中,奖励耕战,毁弃诗书,彻底与传统文化决裂,主张以法治国。如有所谓的「法」、「术」、「势」:法即是法制,以严刑峻法管治国家,有功者重赏,有过者则重罚;术即是权术,国君要懂得如何利用政治手段,对付政敌,以保持权位;势即是权威,国君要保持自己的权威,才能驾驭臣下。 战国时韩非乃法家集大成者,他总结了法家各种学说,认为「法」、「术」、「势」三者都是缺一不可,必须互相配合地运用。又在儒家荀子的理论上吸收,认为人是天性本恶,不但对普通人,就连亲子间关系也是这种特质。 这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国,而早期的法家学派人物亦来自这三国,如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派:慎到重「势」、申不害重「术」,商鞅重「法」,这些学派思想由韩国人韩非集以大成,构成法家思想的终极核心。 这个学派在战国时代那种「捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣」的殊死竞争的情况下,法家这种思想在斗争中确是相当实用,如秦统一六国就是明证,而儒家那种固守传统的温和政治主张就未免显得有些「愚远而阔于事情」了(《史记•孟子荀卿列传》)。西汉后期,法家思想被「废黜百家独尊儒术」的儒家所吸收,并开始以儒法并用「儒表法里」的理论治理国家,的法家学派逐渐被排斥掉。 代表人物 春秋时 : 管仲
子产 战国时 :慎到
韩非
商鞅
申不害
吴起
李悝 代表著作 商君书
韩非子 人性观 主张人性为恶:人之行为
多从私己利己为出发
故一切人际关系都是以利益为其标准。 「父母之于子也
产男则相贺
产女则杀之。....然男子受贺
女子杀之者
虑其后便
计之是利也。」 教育观:肯定人的自利与自利
人是性恶
故以赏罚来控制人之行为. 反智:以仁义治国
必导致卑主而危国故要求臣民不必贤者
只要服从。主张以一智代众智
一行代众行
要求人民在法之教化下
完全作出机械式的反应
不主张发展民智。 禁私学:游士不做实际工作
而好发议论
是不能容的
故禁私学以绝游士
又要统一人民思想
故不可有私学
人民要以法为教
以吏为师 政治观:(完全以统治者的角度和利益出发) 主张扶植君主的威势
反对儒家的贤人政治
认为世上的贤人太少了
君主只要威权在手
中材之主便可为治
即使桀纣一类的暴君
只要有权
臣民也得效忠
而不容违抗或批评。*主张治国要有法
法要不分贵贱
一律遵守
行法就要有刑有赏。反对儒家的爱民理论
君主爱民
无非想借此取得人民的拥戴
但 *** 的基础若建立人民的拥戴上
则是非常危险的事。因此他认为只有用严刑峻法
才可使人民不敢不忠
不敢为非。主张君主用人要有术
用术最主要的要求是知人善用
用人之智
用人之能。君臣之间绝无仁爱信义存在
为臣的多觊觎君主的权位
为君的则处心积虑保持自己的权位
因此君主要用术来控制臣下。其要点是明察臣下的奸恶
要察臣下之奸
必须使明无所蔽。又不可对臣下私宠偏听
免奸臣有培养势力的良机。)驾驭臣下之法:循名责实
信赏必罚 人君授臣以位
必按其位之名
以责其功之实。名实相符者赏
名实不符者罚。 「为人臣者陈而言
君以其言授之事
专以其事责其功、功当其事
事当其言
则赏;功不当其事
事不当其言
则罚、故群臣
其言大而功少者罚
非罚小功也
罚功不当名也。群臣
其言小而功大者亦罚
非不悦于大功也
以为不当名也
害甚有过于大功
故罚。」主无为而治:君主用赏罚驾驭人民
只要秉要执本
使臣下自效
各处其宜
各尽其能
便可无为。君主一人决不能有无限的智力
故要善用众人之智力。「下君尽己之能
中君尽人之力
上君尽人之智。」只有用众人之智力
君主便可虚静无为
但臣下「治民无常
唯治为法
法与时转则治
事移而法不易者乱 富国强兵:国家最需要的人是兵和农
因他们是富强的资本
国家必须对他们奖励优待
使他们戮力于农战
以达到「无事则国富
有事则兵强」的目标。K 法家的极度尊君乃是墨子尚同思想的转型。韩非说:「以一国目视
以一国耳听」
使全国的资讯集于一身
以便于统治。墨子要人民尚同于君主
不容许保留自己的观点和意见
实际就是让君主通过许多讯息渠道
使人民知道其观点和意志
并要人民服从其观点和意志。韩非的以法为教
以吏为师正是这个意思 法家学说的影响J 1)影响中国历代政治: 法家提倡变革
使西周以来的法度改变
由封建的政治
转为中央集权的政治
开创中国历史上第一个真正大一统的帝国 秦帝国的制度皆用法家主张
而自汉至清末的政治制度
大体上是依循秦制
中国二千年来得以在亚洲大陆造成一个大一统的大帝国
实受法家学说之赐为多。 中国自汉武帝独尊儒术以后
表面上是儒家得势
不过儒家的内涵与孔孟时代已有变质
而渗入法家思想。历代统治者时以法家政策辅儒、道的不足
而有阳儒阴法
王霸杂用之政。 助长中国极权专制政治之发展 法家思想
强调集权于国家最高首领
有助君权巩固
遂成为历代专制帝王统治国家的一具
助长中国极权专制政治的形成。法家为统治者设计富国强兵和长治久安的方案
仅代表符合专制帝王利益的权术
故成为专制帝王驾驭臣民的工具 我国在秦以前君臣地位并不悬殊
但由法家统治开始
要表现君主特别尊贵
臣特别卑下。秦汉以后
君臣的关系成为天地般的悬殊
专制政体由此而遂成定格