法家的思想如何影响我们现今人类的生活和文化~?

法 家 是 先 秦 诸 子 百 家 中 的 一 个 重 要 学 派 。 它 萌 芽 于 春 秋 时 期 ， 正 式 形 成 于 战 国 前 期 ， 活 跃 于 战 国 中 、 后 期 。 之 后 ， 秦 始 皇 用 法 家 思 想 统 一 了 全 中 国 ， 法 家 成 为 了 秦 王 朝 的 统 治 思 想 ， 赢 得 了 独 尊 的 地 位 ， 进 入 了 全 盛 期 。 但 好 景 不 长 ， 随  秦 王 朝 的 崩 溃 ， 法 家 也 很 快 失 去 了 它 原 有 的 地 位 ， 而 被 儒 学 所 代 替 。 法 家 造 就 了 一 个 强 大 的 秦 王 朝 ， 同 时 它 也 促 使 了 秦 帝 国 的 迅 速 灭 亡 。 法 家 的 成 功 与 失 败 ， 两 千 多 年 来 人 们 多 有 评 说 ， 有 褒 有 贬 ， 直 至 今 日 仍 然 是 值 得 我 们 讨 论 的 一 个 历 史 课 题 。 法 家 的 特 点 是 特 别 重 视 法 治 ， 重 视 农 业 生 产 ， 主 张 富 国 强 兵 和 加 强 君 主 集 权 。 如 果 说 儒 家 是 一 个 偏 重 伦 理 道 德 教 化 的 学 派 ， 道 家 是 一 个 偏 重 探 讨 哲 学 问 题 的 学 派 ， 那 么 法 家 则 是 一 个 偏 重 政 治 学 说 的 学 派 ， 是 一 个 倡 导 社 会 实 际 改 革 的 学 派 。 法 家 学 派 是 一 个 曾 经 在 我 国 历 史 上 起 到 非 常 革 命 的 作 用 的 学 派 。 它 用 强 力 的 手 段 推 行 了 自 上 而 下 的 经 济 、 政 治 、 军 事 等 一 系 列 社 会 制 度 的 改 革 ， 废 除 了 旧 有 的 井 田 制 ， 建 立 了 土 地 私 有 制 ， 造 就 了 一 个 强 大 的 秦 国 ， 并 在 此 基 础 上 用 暴 力 实 现 了 全 中 国 的 统 一 ， 建 立 了 一 个 君 主 专 制 主 义 的 中 央 集 权 的 强 大 的 秦 帝 国 。 这 对 整 个 中 华 民 族 经 济 、 政 治 的 发 展 起 到 了 十 分 重 要 的 推 动 作 用 ， 奠 定 了 以 后 中 国 社 会 发 展 的 基 础 。 法 家 思 想 对 后 世 社 会 ， 包 括 在 政 治 、 经 济 、 思 想 文 化 诸 多 方 面 ， 都 产 生 了 深 远 的 影 响 。 继 秦 王 朝 法 家 政 治 结 束 之 后 ， 不 论 兴 起 于 西 汉 的 黄 老 之 学 ， 乃 至 后 来 成 为 官 方 哲 学 的 儒 家 思 想 ， 还 是 三 国 初 年 的 曹 魏 的 名 法 之 治 和 宋 初 的 王 安 石 变 法 思 想 ， 都 在 不 同 程 度 上 吸 取 了 法 家 的 法 治 思 想 。 法 治 思 想 成 为 了 社 会 政 治 统 治 的 一 个 重 要 内 容 。 刑 德 并 用 、 王 霸 杂 之 ， 即 儒 、 法 并 用 ， 一 向 是 统 治 不 可 或 缺 的 两 手 ， 犹 如 车 有 两 轮 、 鸟 有 两 翼 一 样 ， 没 有 这 两 手 ， 整 个 社 会 就 不 能 运 转 。 所 有 这 些 都 是 法 家 对 我 中 华 民 族 的 伟 大 贡 献 。 法 家 的 成 功 是 巨 大 的 ， 但 秦 王 朝 法 家 政 治 的 失 败 也 留 下 了 深 刻 的 教 训 。 法 家 的 致 命 过 失 是 它 不 懂 得 “ 马 上 ” ﹙ 武 力 ﹚ 可 以 夺 取 天 下 而 不 能 “ 马 上 ” 治 理 天 下 的 道 理 ， 它 只 知 道 用 严 刑 峻 法 来 统 治 人 民 ， 而 不 懂 得 道 德 教 化 的 作 用 和 德 政 的 威 力 ， 严 刑 峻 法 只 能 起 到 暂 时 的 压 服 的 作 用 ， 只 有 仁 政 德 治 才 能 使 人 心 悦 诚 服 ， 才 是 长 治 久 安 之 策 。 法 家 从 狭 隘 功 利 主 义 出 发 ， 推 行 文 化 专 制 主 义 ， 用 极 端 的 手 段 ﹙ “ 焚 书 、 ” “ 坑 儒 ” ﹚ 毁 灭 文 化 和 文 化 遗 产 ， 否 定 人 文 教 育 ， 对 整 个 中 华 民 族 的 文 化 起 到 了 极 大 的 破 坏 作 用 。 所 有 这 一 切 也 就 决 定 了 秦 王 朝 的 法 家 政 治 是 短 命 的 ， 它 的 失 败 是 不 可 避 免 的 。 秦 王 朝 法 家 政 治 的 成 功 与 失 败 ， 都 在 我 国 历 史 上 产 生 了 深 远 的 影 响 。 它 的 成 功 的 经 验 和 失 败 的 教 训 ， 是 值 得 我 们 永 远 记 取 的 。
参考: crazyhill/hung/cciv/cciv8
法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。而为了富国强兵，法家主张改革贵族奴隶主世袭制，强调奖励耕战，减轻赋税。 　　法家的法制思想是有其现实依据的，就是战国时期天下争雄，已非古法所能治，要「各当时而立法，因事而制礼」。古礼只适合于古代，当其时必须实行法制。他们由是提出与其法治思想一致的历史观：历史是发展的，「不必法古」，「反古不可非」。 　　法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、术治、重势思想各有侧重：商鞅重法治，申不害重术治，慎到强调重势，韩非成为法家思想的集大成者。 中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派，强调政治人物应该利用自己的力量控制臣下，并实行耕战策略管治国家。这流派盛行于春秋战国时代，为秦朝最为采用。 法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为「圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。」(《史记•商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。如有所谓的「法」、「术」、「势」：法即是法制，以严刑峻法管治国家，有功者重赏，有过者则重罚；术即是权术，国君要懂得如何利用政治手段，对付政敌，以保持权位；势即是权威，国君要保持自己的权威，才能驾驭臣下。 战国时韩非乃法家集大成者，他总结了法家各种学说，认为「法」、「术」、「势」三者都是缺一不可，必须互相配合地运用。又在儒家荀子的理论上吸收，认为人是天性本恶，不但对普通人，就连亲子间关系也是这种特质。 这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物亦来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派：慎到重「势」、申不害重「术」，商鞅重「法」，这些学派思想由韩国人韩非集以大成，构成法家思想的终极核心。 这个学派在战国时代那种「捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣」的殊死竞争的情况下，法家这种思想在斗争中确是相当实用，如秦统一六国就是明证，而儒家那种固守传统的温和政治主张就未免显得有些「愚远而阔于事情」了(《史记•孟子荀卿列传》)。西汉后期，法家思想被「废黜百家独尊儒术」的儒家所吸收，并开始以儒法并用「儒表法里」的理论治理国家，的法家学派逐渐被排斥掉。 代表人物 春秋时 : 管仲
子产 战国时 :慎到
韩非
商鞅
申不害
吴起
李悝 代表著作 商君书
韩非子 人性观 主张人性为恶:人之行为
多从私己利己为出发
故一切人际关系都是以利益为其标准。 「父母之于子也
产男则相贺
产女则杀之。....然男子受贺
女子杀之者
虑其后便
计之是利也。」 教育观:肯定人的自利与自利
人是性恶
故以赏罚来控制人之行为.　 反智:以仁义治国
必导致卑主而危国故要求臣民不必贤者
只要服从。主张以一智代众智
一行代众行
要求人民在法之教化下
完全作出机械式的反应
不主张发展民智。 禁私学:游士不做实际工作
而好发议论
是不能容的
故禁私学以绝游士
又要统一人民思想
故不可有私学
人民要以法为教
以吏为师 政治观:(完全以统治者的角度和利益出发) 主张扶植君主的威势
反对儒家的贤人政治
认为世上的贤人太少了
君主只要威权在手
中材之主便可为治
即使桀纣一类的暴君
只要有权
臣民也得效忠
而不容违抗或批评。*主张治国要有法
法要不分贵贱
一律遵守
行法就要有刑有赏。反对儒家的爱民理论
君主爱民
无非想借此取得人民的拥戴
但 *** 的基础若建立人民的拥戴上
则是非常危险的事。因此他认为只有用严刑峻法
才可使人民不敢不忠
不敢为非。主张君主用人要有术
用术最主要的要求是知人善用
用人之智
用人之能。君臣之间绝无仁爱信义存在
为臣的多觊觎君主的权位
为君的则处心积虑保持自己的权位
因此君主要用术来控制臣下。其要点是明察臣下的奸恶
要察臣下之奸
必须使明无所蔽。又不可对臣下私宠偏听
免奸臣有培养势力的良机。)驾驭臣下之法:循名责实
信赏必罚 人君授臣以位
必按其位之名
以责其功之实。名实相符者赏
名实不符者罚。 「为人臣者陈而言
君以其言授之事
专以其事责其功、功当其事
事当其言
则赏;功不当其事
事不当其言
则罚、故群臣
其言大而功少者罚
非罚小功也
罚功不当名也。群臣
其言小而功大者亦罚
非不悦于大功也
以为不当名也
害甚有过于大功
故罚。」主无为而治:君主用赏罚驾驭人民
只要秉要执本
使臣下自效
各处其宜
各尽其能
便可无为。君主一人决不能有无限的智力
故要善用众人之智力。「下君尽己之能
中君尽人之力
上君尽人之智。」只有用众人之智力
君主便可虚静无为
但臣下「治民无常
唯治为法
法与时转则治
事移而法不易者乱 富国强兵:国家最需要的人是兵和农
因他们是富强的资本
国家必须对他们奖励优待
使他们戮力于农战
以达到「无事则国富
有事则兵强」的目标。K 法家的极度尊君乃是墨子尚同思想的转型。韩非说:「以一国目视
以一国耳听」
使全国的资讯集于一身
以便于统治。墨子要人民尚同于君主
不容许保留自己的观点和意见
实际就是让君主通过许多讯息渠道
使人民知道其观点和意志
并要人民服从其观点和意志。韩非的以法为教
以吏为师正是这个意思 法家学说的影响J 1)影响中国历代政治: 法家提倡变革
使西周以来的法度改变
由封建的政治
转为中央集权的政治
开创中国历史上第一个真正大一统的帝国 秦帝国的制度皆用法家主张
而自汉至清末的政治制度
大体上是依循秦制
中国二千年来得以在亚洲大陆造成一个大一统的大帝国
实受法家学说之赐为多。 中国自汉武帝独尊儒术以后
表面上是儒家得势
不过儒家的内涵与孔孟时代已有变质
而渗入法家思想。历代统治者时以法家政策辅儒、道的不足
而有阳儒阴法
王霸杂用之政。 助长中国极权专制政治之发展 法家思想
强调集权于国家最高首领
有助君权巩固
遂成为历代专制帝王统治国家的一具
助长中国极权专制政治的形成。法家为统治者设计富国强兵和长治久安的方案
仅代表符合专制帝王利益的权术
故成为专制帝王驾驭臣民的工具 我国在秦以前君臣地位并不悬殊
但由法家统治开始
要表现君主特别尊贵
臣特别卑下。秦汉以后
君臣的关系成为天地般的悬殊
专制政体由此而遂成定格