老子道德经导读：益谦

老子道德经导读：益谦

　　【经文】

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗ 诚全而归之。

　　帛书甲本：曲则全，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下。不□视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古□□□□□□□□语才！诚全归之。

　　帛书乙本：曲则全，汪则正，洼则盈，襒则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下。不自视故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才！诚全归之。

　　【翻译】

　　委曲就是完全；邪曲就是正直；土地有坑洞，水自然流向它而填满；破旧就是取新；少就是多；多则让人迷惑心乱而无所适从。所以圣人抱持专一的道，以做为天下的法度。不以自己所见为见，所以所见明白清楚。不自以为是，所以才能够彰显道德。不自夸，所以才有功绩。不自尊自大，所以才可大可久。只因为不与人争夺，所以天下就没有人可以与他争夺。古时候所说的委曲就是完全者，这难道是空口乱说的吗！能够委曲求全者，则天下将如实而完整的归于他。

　　【释义】

　　曲则全，

　　委曲就是完全。

　　曲：委曲、不直。

　　全：《说文》：「同，完也。」「全，古文㒰。」「纯玉为全。」全为完整、完全的意思。

　　河上公注：曲己从众不自专，则全其身也。

　　王弼注：不自见其明则全也。

　　枉则直，

　　邪曲就是正直。

　　枉：《说文》：「衺曲也。」段注：「本谓木衺曲，因以为凡衺曲之偁。」衺为邪、邪恶的意思。枉原本指的是木头邪恶不正直，后来引伸可用以形容其他任何事物。枉相反的，就是直。

　　河上公注：枉屈己而申人，久久自得直也。

　　王弼注：不自是则其是彰也。

　　洼则盈，

　　土地有坑洞，水自然流向它而填满。

　　洼：地面凹陷为洼。通洼，帛本作洼。《说文》：「深池也。」

　　河上公注：地洼下，水流之；人谦下，德归之也。

　　王弼注：不自伐则其功有也。

　　弊则新，

　　破旧就是取新。

　　弊：或作敝。《说文》：「帗也，一曰败衣。」敝原指幅巾，也就是覆盖用的大张布巾，另一意思为破旧的衣服，引伸之，凡事破旧之物都可称敝。此与「新」相对而言。

　　新：《说文》：「取木也，从斤新声。」段注： ( ) 「取木者、新之本义，引申之为凡始基之偁。」新原本指的是取木，后来引伸之为开始之根基，即今日新旧之新。

　　河上公注：自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。

　　王弼注：不自矜则其德长也。

　　少则多，

　　少就是多。

　　河上公注：自受取少，则得多也。天道佑谦，神明托虚。

　　多则惑。

　　多则让人迷惑心乱而无所适从。

　　惑：心乱，迷惑。

　　河上公注：财多者惑于所守，学多者惑于所闻。

　　王弼注：自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　所以圣人抱持专一的道，以做为天下的法度。

　　式：通法、法则。《说文》：「法也。」段注：「按《周礼》八灋八则九式异其文。注曰：则亦法也，式谓用财之节度。」

　　河上公注：抱，守法式也。圣人守一乃知万事，故能为天下法式也。

　　王弼注：一，少之极也。式，犹则之也。

　　不自见，故明；

　　不以自己所见为见，所以所见明白清楚。

　　河上公注：圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。

　　不自是，故彰；

　　不自以为是，所以才能够彰显道德。

　　是：《说文》：「直也，从日正，凡是之属皆从是。」是原本是以太阳来定位，有今日「标准」的意思。符合日正的就是「是」。后引伸之，为是非的是。其本义则有「标准」、「标竿」之义。不自是，不自以为是，不以自己所见之标准为标准。

　　河上公注：圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。

　　不自伐，故有功；

　　不自夸，所以才有功绩。

　　伐：自夸、自美。伐原本是讨伐、征伐之义，因为伐人者有功，所以引伸为功的意思，又引伸为自功、自夸。《说文》：「伐，击也，从人持戈，一曰败也。」段注：「伐人者有功，故《左传》诸侯言时记功，大夫称伐。《史记》：明其等曰伐，积日曰阅。又引伸之，自功曰伐。」《小尔雅》：「伐，美也。」

　　河上公注：伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。

　　不自矜，故长。

　　不自尊自大，所以才可大可久。

　　矜：怜悯、自尊自大。矜原意为矛柄，又以音而借为怜悯，《尔雅。释训》：「矜怜，抚掩之也。」矜又引伸为矜持、爱惜、自尊、自大之义，如《书。大禹谟》「汝惟不矜，天下莫与汝争能」，《管子。法法篇》「彼矜者满也」。这里似乎两个意思都可以通，但已「大」较佳，因为与矜（自大）对举。

　　长：久远、大也。《说文》：「长，久远也。」长为久远、长久的意思，但引伸之为大，如《易。文言传》：「元者善之长也。」长即大。此处两义皆通。

　　河上公注：矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。

　　夫唯不争，故天下莫与之争。

　　只因为不与人争夺，所以天下就没有人可以与他争夺。

　　河上公注：此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。

　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉！

　　古时候所说的委曲就是完全者，这难道是空口乱说的吗！

　　河上公注：传古言曲从则全身，正言非虚妄也。

　　诚全而归之。

　　能够委曲求全者，则天下将如实而完整的归于他。

　　诚：实也。

　　河上公注：诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。