如题所述
第1个回答 2022-06-03
旺盛的精神取法于五行之龙【古中国神话传承的五行思想体现的五龙，青龙（木）、赤龙（火）、黄龙（土）、白龙（金）、黑龙（水）】，五行有生克关系， 相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用。相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。 相生相克，是不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。无生则发育无由，无制则亢而为害。若把五行对应人体的五脏。
五脏相生：肝生心（木生火）肝藏血以济心；心生脾（火生土）心之阳气可以问脾；脾生肺（土生金）脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾（金生水）肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝（水生木）肾藏精以滋养肝的阴血。
五脏相克：肺（金）的清肃下降可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
五脏病变的相互影响： 相乘， 即相克太过，其因“克者太过太旺”或“被克者不及太虚”； 相侮， 即克制不足，反被其克，其因“被克者太过太旺”或“克者不及太虚”。相乘与相侮，两者有所区别又有联系“气有余，则制己所胜而侮所不胜；气不及，则己所不胜者侮而乘之，己所胜者轻而侮之”。五行 母子相及： 母病及子（为顺较轻）指五行中的某行异常，累及子行，导致母子两行皆异常，常见有二：母行虚累及子行以至母子两虚，母行过亢子行亦盛以至母子两亢；子病及母（为逆较重）指五行中某一行异常，影响及母行，终至子母两行皆异常，常见有三：一是子行亢盛引发母行亢盛，子母皆亢称为“子病犯母”，二是子行虚弱上累母行，引起母行不足，子母俱虚，三是子行亢盛，损伤母行，子盛母衰称为“子盗母气”。及子及母，即可单独出现，又可同时或相继出现。
根据相生关系来确定治疗原则，可以概括为补母和泻子，即“虚者补其母，实者泻其子”。根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为抑强和扶弱，即“泻其克者之强，补其被克者之弱”。
盛神取法于五龙，要使五脏如五行一样保持平衡状态，使五脏之气如龙一般长盛不衰。
旺盛的精神之间存有五脏的精气，精神是五气的统帅，心是精神的依托之所，道德品行是精神的重点，养神的方法，归之于道。道者，天地 （自然、宇宙） 的最初，一 （有最初和全的意思，无尽之终始，或唯一） 相当于记载认识道的方法 （执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪——摘自《 老子 》第十四章，老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙及万物的初始） ，万物之所以制造，天地之所以产生，道包容博大无形的化育之气，先于天地生成之前而生成，不能看见接触它的实体样子，不能知道明了它的称谓，只好称呼它为“神灵”。所以说，道是人的精神和智慧的根由，一是变化的开端。所以以道德滋养五气，内心就能保持专注，才有其道术 （根据道而产生的策略、方法） ，术是心气按道的规律运行推演而成与心中的攻略方法，精神是道术的安静平和使者。九窍 （耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道） 十二舍 （一有五脏六腑等人体器官的解释，二指目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也） ，是人体之中气出入的门户，由心所主宰。
生命成长继承于天，本性自然，称之为 真人 ，真人与天与自然合为一体。通过修炼而掌握道的智者，称之为圣人，以触类旁通而掌握道的发展规律。人与众生是一样的，都出自于万物的自然变化。我们了解各类事物都是通过感官认知，有所局限疑惑，要想彻底明了就得用心思来判断事理的道术；心中没有道术，必定会有不明白之处。若能通达，五气就能得到滋养，此事的关键在于守住神魂。称它为“化”。化有五种气，志向、思想、精神、心扉、品德，神是这些的总领导。安静平和的人可以养气，养气就能使其他四者与精神保持和谐。四者永不会衰败，向四方散发威势没有做不到的事，长存不散于身，这叫修神与神同化终归于身，称之为“真人”。真人，与天相同与道相和，执一亘古不变之道而滋生万种类别事物 （术多变而道不变，办法有很多，道理你都懂，唯有心平气和以执道，才使其术无咎无遗） ，知天意所向，顺势而为以施德养身，以无为之道来包容内心志虑思意，进而实行威势的人。游说之士通晓了这一切，精神旺盛充沛才能培养志向。
五脏相生：肝生心（木生火）肝藏血以济心；心生脾（火生土）心之阳气可以问脾；脾生肺（土生金）脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾（金生水）肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝（水生木）肾藏精以滋养肝的阴血。
五脏相克：肺（金）的清肃下降可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。
五脏病变的相互影响： 相乘， 即相克太过，其因“克者太过太旺”或“被克者不及太虚”； 相侮， 即克制不足，反被其克，其因“被克者太过太旺”或“克者不及太虚”。相乘与相侮，两者有所区别又有联系“气有余，则制己所胜而侮所不胜；气不及，则己所不胜者侮而乘之，己所胜者轻而侮之”。五行 母子相及： 母病及子（为顺较轻）指五行中的某行异常，累及子行，导致母子两行皆异常，常见有二：母行虚累及子行以至母子两虚，母行过亢子行亦盛以至母子两亢；子病及母（为逆较重）指五行中某一行异常，影响及母行，终至子母两行皆异常，常见有三：一是子行亢盛引发母行亢盛，子母皆亢称为“子病犯母”，二是子行虚弱上累母行，引起母行不足，子母俱虚，三是子行亢盛，损伤母行，子盛母衰称为“子盗母气”。及子及母，即可单独出现，又可同时或相继出现。
根据相生关系来确定治疗原则，可以概括为补母和泻子，即“虚者补其母，实者泻其子”。根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为抑强和扶弱，即“泻其克者之强，补其被克者之弱”。
盛神取法于五龙，要使五脏如五行一样保持平衡状态，使五脏之气如龙一般长盛不衰。
旺盛的精神之间存有五脏的精气，精神是五气的统帅，心是精神的依托之所，道德品行是精神的重点，养神的方法，归之于道。道者，天地 （自然、宇宙） 的最初，一 （有最初和全的意思，无尽之终始，或唯一） 相当于记载认识道的方法 （执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪——摘自《 老子 》第十四章，老子给他认识世界的方法取了个名字——道纪。这个方法就是用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙及万物的初始） ，万物之所以制造，天地之所以产生，道包容博大无形的化育之气，先于天地生成之前而生成，不能看见接触它的实体样子，不能知道明了它的称谓，只好称呼它为“神灵”。所以说，道是人的精神和智慧的根由，一是变化的开端。所以以道德滋养五气，内心就能保持专注，才有其道术 （根据道而产生的策略、方法） ，术是心气按道的规律运行推演而成与心中的攻略方法，精神是道术的安静平和使者。九窍 （耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道） 十二舍 （一有五脏六腑等人体器官的解释，二指目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也） ，是人体之中气出入的门户，由心所主宰。
生命成长继承于天，本性自然，称之为 真人 ，真人与天与自然合为一体。通过修炼而掌握道的智者，称之为圣人，以触类旁通而掌握道的发展规律。人与众生是一样的，都出自于万物的自然变化。我们了解各类事物都是通过感官认知，有所局限疑惑，要想彻底明了就得用心思来判断事理的道术；心中没有道术，必定会有不明白之处。若能通达，五气就能得到滋养，此事的关键在于守住神魂。称它为“化”。化有五种气，志向、思想、精神、心扉、品德，神是这些的总领导。安静平和的人可以养气，养气就能使其他四者与精神保持和谐。四者永不会衰败，向四方散发威势没有做不到的事，长存不散于身，这叫修神与神同化终归于身，称之为“真人”。真人，与天相同与道相和，执一亘古不变之道而滋生万种类别事物 （术多变而道不变，办法有很多，道理你都懂，唯有心平气和以执道，才使其术无咎无遗） ，知天意所向，顺势而为以施德养身，以无为之道来包容内心志虑思意，进而实行威势的人。游说之士通晓了这一切，精神旺盛充沛才能培养志向。
