如题所述
1. 太守自谓也 类似这种文言文句子 越多越好 不要乱篡改的 原文 原文
天生一个仙人洞， 无限风光在险峰。
停车坐爱枫林晚
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
凤凰台上忆吹箫
采菊东篱下，悠然见南山
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时
美人若如斯，何不早入怀.蓬门又叠户，迟早为君开.
潮来潮去仍相似，日升日落人不同。
朕于将军解战袍
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
甘做一生拼，尽君今日欢
锄禾日当午，汗滴禾下土
日照香炉生紫烟
日出江花红胜火
舍南舍北皆春水， 但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
金针刺破桃花蕊，不敢高声暗皱眉。
积年石臼，经几多碎捣零春，新打木桩，尽耐得狂风骤浪
春色满园关不住，一枝红杏出墙来
醒时同交欢，对影成三人.
只要功夫深，铁杵磨成针
操之过急
心有余而力不足
中无杂树 芳草鲜美 落英缤纷 林尽水源 便得一山 山有小口 从口入 初极狭 才通人 复行数十步 豁然开朗《桃花源记》
大雪压青松，青松挺且直
商女不知亡国恨，隔江犹唱 *** 花。
坐地日行八万里，遥天巡看一千河。
生时欲带风流具，尺寸还须自剪裁
长安一片月，万户捣衣声。
落红不是无情物，化做春泥更护花
2. 探讨一下“犹”在一段古文中具体起什么作用
我并没有删去犹，而通过比较有犹与没有犹来看看对文章的内容有没有什么区别，因此本文的主题是探讨犹字在这篇文章中所起的作用是什么？只有搞清楚犹在这篇文章中的作用，才能够准确地理解这篇文章对吧？因此这样做是一种研究方法，而不是篡改古文。
这和篡改古文完全是两码事，对于你的有关犹的解释我也不否定，但是把犹用在那里与用在这里的含义是不同的，因为前后文的环境不同，如果说你说的在那个地方的犹义适合于任何环境的话，那么如何解释汉字的义为什么往往不是唯一的，而是有各种不同的义呢？说句不好听的话，你这种观点对理解文章是十分有害的，因为它会令人生搬硬套张冠李戴。
3. 现在有些中国文字被篡改这是好是坏
文字本来就是在不断的发展进化之中，传统的东西不一定就是好东西，文字停止发展才是可悲的。
现在的简体字大部分都是几千来遗留下的，是民间广泛使用的文字，有些字比繁体字的历史还久，所以不能说是被篡改。
近代以来，汉语文经历了翻天覆地的重大改革，被称为现代汉语运动，这一运动包括三个组成部分：
1、白话文运动：文言文是由于历史的局限性所产生的一种汉语书面语法形式，随着书写材质的改进和书写速度的加快，越来越不能满足历史发展的要求，尤其是现代教育推广和科技发展中对文字表达的要求。白话文起源于唐宋，进入近代随着标点符号的引入，白话文在更多的场合被应用。五四之后，白话文完全成日常交流与文学创作的主流，民国 *** 也以略带文言的白话文作为官方用语。
2、国语/普通话运动：汉语语音体系庞杂，方言众多，严重影响了，国民间的交流，清末官方开始着手制定通用的汉语标准音，称为官话，民国时进一步完善并推广开来，命名为国语，新中国成立后，国语被进一步标准化，尤其是汉语拼音的发明，使汉语有了标准音的统一规范，普通话逐步成为汉语使用者的标准音。
3、汉字简化运动：汉字部首繁多，书写学习都很困难，民间广泛使用简化的通俗汉字，民国时曾制定过一套简化字表，但是由于政治原因未能推广开来，新中国成立，简化汉字重新提上日程，现在简体字已经成立汉字的标准字体成广泛应用，成为学习和使用汉语的重要工具，极大的促进了汉语文的发展。
4. 初中文言文 吴兢不改史 翻译
武则天晚年有两个宠臣，一个叫张昌宗，一个叫张易之。二张恃宠骄横，宰相魏元忠很气愤，就对武则天说他们是小人，不该把他们留在身边。
二张知道了这件事，担心武则天死后，魏元忠要处置他们，因而对魏元忠怀恨在心，便诬陷魏元忠有不忠于武则天的谋议。武则天遂下令逮捕了魏元忠。
为了置魏元忠于死地，张昌宗暗地里诱逼凤阁舍人张说，让他出面作证，就说自己亲耳听到过魏元忠的言论，事成之后，报以美官。张说当时就答应了。
一天，武则天传召张说。在他进宫之前，同为凤阁舍人的宋璩劝他说：“名义至重，鬼神难欺，可万万不能伙同小人陷害君子呀！”张说听从了宋璨的话。
在武则天问及此事时，张说如实禀告，说自己没有听到魏元忠说过不忠于武则天的话，是张昌宗逼迫他让他诬陷魏大人。结果，魏元忠得以免死，张说被流放岭南。
文馆学士吴兢在撰写《则天实录》时，清清楚楚、明明白白地写上了这一段历史事实。
武则天死后，张说又回到朝中。从唐睿宗景云二年（公元711年）起，张说一直担任宰相等要职，并兼修国史。他看到这段记载后，觉得尽管符合事实，但有损自己的形象，所以就动了改史的念头。
张说知道这是吴兢写的，却故意说：“刘五（即史学家刘知几）太不相容了！”
吴兢站起来说：“这本是我写的，这段史文的草稿都在，您怎么能错怪死去的人呢？！”他说这话时，与他在一块工作的史官们都惊得变了脸色。
后来张说又请求吴兢改动几个字。吴兢就是不答应，他说：“假如顺从您的请求，那么这部书的笔法就不能算作正直的，怎么能够让后世相信呢？！”
春秋时期晋国的史官董狐说过，作为一个史官，最重要的就是诚实，黑就是黑，白就是白，来不得半点虚假，否则就是对后代人的欺骗。他认为史官的职责就是记录真实的历史，决不能为了个人私利改写史书，否则就丢掉了作为一个史官应有的节操。吴兢同董狐一样，也是一位诚实正直的史官。
5. 要不要取消文言文辩论
重视文言文，我们怎么可能了解并继承优秀的传统文化呢？
如果全国十三亿人，竟然没有人能读懂《十三经》《二十四史》，那么当我们的某些邻国告诉你，钓鱼岛是他们的，麦克马洪线以南的土地是他们的，南海的岛屿也是他们的，甚至连中国的很多历史人物和人文传统也是他们的，任何人、任何国家都可以随意曲解和篡改中国的历史，而我们竟然没有人能够加以指斥和辩驳，请问这将是何等严重的事情？（这个问题还可以拆分为文化和国土两部分，尤其是国土的部分，还可以反驳“文言无用”“古文化落后”之类的论调）
请问夏朝是不是存在？商朝的历史都有些什么？这个问题哪位同学能够认真回答？数千年来，夏商两朝几乎只是在简单的历史和神话小说中存在的朝代，为什么？因为夏朝没有丰富的文献记载，商朝虽然留下了大量的甲骨文资料，却长期湮没在安阳的殷墟里。如果我们现在不认真学习文言文，读懂近三千年来的文献典籍，那么不难想象，总有一天，秦皇汉武、唐宗宋祖也都会变成神话传说一样的人物，没有人记得，没有人了解。
我们景仰《诗经》《楚辞》的华美辞章，景仰唐诗宋词的优美意境，可是我们有几个人能认真理解《诗经》《楚辞》的文辞意蕴？有几个人能体会每首诗文各自的精妙之处？同样是豪放派词人，苏轼和辛弃疾有什么不同？同样是婉约派词人，李煜、柳永、李清照和姜夔是不是全无区别？请问，如果没有精湛过硬的文言文功底，我们怎么可能与古代的诗人词人血脉相连，神理相通？
今天的中国人穿的是西装牛仔，吊带长裙；吃的是鸡翅汉堡，牛排批萨；出行靠的是汽车火车，飞机轮船；联络亲朋靠的是电话手机，传真伊妹儿。再加上我们从幼儿园开始就在学说hellow、OK，一直到大学还在四六专八、雅思托福。春节、中秋我们给长辈拜年嫌麻烦，却哭着喊着要过愚人节、情人节、圣诞节。请问，从衣食住行到言谈举止，我们还可以用什么来证明自己是一个中国人？除了一颗被西方文明和现代快餐文化日益蚕食的脆弱灵魂之外，我们中国人还拥有什么？我们为什么不能为自己保留一点真正属于自己的独有风格呢？
有人说文言和传统文化太落后、太陈腐，请问相对我们来说更重视文言阅读的香港台湾有没有比极力将语文课本里仅存的一点点文言课文都要铲除干净的大陆地区更加陈腐落后？我们那个至今仍然穿和服、过旧节、听能乐、看相扑的邻国日本，有没有比我们中国更加陈腐落后？自己跑不动，不要怪路不好，请先看看自己的鞋带系好了没有！
就么这么些吧，这些问答都是有利于正方的，希望能用得上。
