如题所述
在探索古老文明的瑰宝时，我们不能忽视曼涅托这位希腊化埃及学者，他的贡献使得埃及学与希腊文明的历史相互交织，成为了西方文明史的重要篇章（尽管埃及学的历史几乎与希腊文明同样悠久）。
早在曼涅托之前，希腊历史学家如荷马、希罗多德等，已将目光投向了神秘的埃及，他们以独特的视角描绘了一个与希腊世界迥异的“东方”国度——专制政体、独特的地理环境和风俗。荷马甚至追溯了国名的来源，认为它源于波塞冬的孙子埃古普托斯（Aegyptus）。在斯特拉波、狄奥多鲁斯等人的笔触下，埃及成为了希腊世界之外的象征，一个拥有自己独特魅力的东方大国。
基督教时代，埃及的“东方”印象依然深入人心。希伯来人对埃及的负面评价在《圣经》中尤为显著，如《讨拉特》中对埃及暴政的控诉。法老，这个东方大国的象征，其称号在西方世界中独树一帜，源自《七十士译本》中对“法老”一词的意外音译，这标志着埃及文化在西方世界中的独特地位（尽管并非源自希罗多德的记载）。
然而，随着现代埃及学的发展，对埃及的认知发生了深刻转变。古典时期的埃及学构建了一个神秘的埃及形象，而现代学者则开始揭示其作为西方文明源头的重要价值。埃及文字不再是谜一样的符号，而是揭示了西方文字的起源；埃及的神祇，如拉美西斯二世的崇拜对象，与希腊-罗马神话有着紧密的联系，甚至影响了基督教的形成。关于埃及对希伯来人的影响，传统的压迫叙事可能并非全部真相（质疑《讨拉特》中的单向叙述）。
面对这一历史转变，我们应当重新评估那些如美尼斯、胡夫、拉美西斯二世般的埃及统治者，给予他们应得的尊称——国王（Vasileus），象征着与希腊-罗马文明等量齐观的崇高地位（而非仅仅作为东方的法老）。
然而，遗憾的是，法老这一名称的广泛使用，使得埃及学界依然沿袭着这个传统称呼。真正令人忧虑的是，公众对埃及的固有印象并未因此改变，埃及依然被描绘为遥远、神秘的异域世界，尽管现代艺术中充斥着埃及风情的创意。这既是文化的独特魅力，也是对真实历史的一种忽视（一种文化上的不幸）。
