如题所述
第1个回答 2022-06-16
孟子继承并发展了孔子的仁义思想，形成了自己的学术和政治思想，在儒学中占有重要地位。《孟子》关于仁义方面的论述比较多，本文只提取精华部分。
“公孙丑（上）”篇——
公孙丑向孟子请教什么是“浩然之气”，孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，怍义袭而取也。行有不慊于心，则馁矣。”
意思是说，浩然之气，至大至刚，很难用一两句话说清楚，它是充满仁义道德的正气，必须要靠正义蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获得的，一旦做了有愧于心的事，这种气就缺乏力量。
孟子还讲了“拔苗助长”的故事来说明“浩然之气”不能急于求成，要靠个人平常生活中，以仁义道德作为行为标准，日积月累而成。
孟子说：“以力服人者，非心服也，力不赡；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子服孔子也。”
意思是说，以德服人，能让人心悦诚服，就像七十二弟子归服孔子一样。以力服，只能让人暂时屈服，不能让人诚服。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
意思是说，人所固有的“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心（四心），是“仁、义、礼、智”这四种道德的发端（四端），像星星之火，燃烧后可以燎原，像涓涓细流，汇集后可以成江河。要懂得“扩而充之”，进行后天的培养，就能够具备足以安天下的能力。
孟子说：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
“不忍人之心”就是包含“四心”在内的怜悯体恤别人的心情，用这种心情来行政，就是“仁政”，实行“仁政”可以治理好天下。
“公孙丑（上）”篇——
公孙丑向孟子请教什么是“浩然之气”，孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，怍义袭而取也。行有不慊于心，则馁矣。”
意思是说，浩然之气，至大至刚，很难用一两句话说清楚，它是充满仁义道德的正气，必须要靠正义蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获得的，一旦做了有愧于心的事，这种气就缺乏力量。
孟子还讲了“拔苗助长”的故事来说明“浩然之气”不能急于求成，要靠个人平常生活中，以仁义道德作为行为标准，日积月累而成。
孟子说：“以力服人者，非心服也，力不赡；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子服孔子也。”
意思是说，以德服人，能让人心悦诚服，就像七十二弟子归服孔子一样。以力服，只能让人暂时屈服，不能让人诚服。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
意思是说，人所固有的“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心（四心），是“仁、义、礼、智”这四种道德的发端（四端），像星星之火，燃烧后可以燎原，像涓涓细流，汇集后可以成江河。要懂得“扩而充之”，进行后天的培养，就能够具备足以安天下的能力。
孟子说：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
“不忍人之心”就是包含“四心”在内的怜悯体恤别人的心情，用这种心情来行政，就是“仁政”，实行“仁政”可以治理好天下。
