如题所述
第1个回答 2022-06-16
孟子继承并发展了孔子的仁义思想,形成了自己的学术和政治思想,在儒学中占有重要地位。《孟子》关于仁义方面的论述比较多,本文只提取精华部分。
“公孙丑(上)”篇——
公孙丑向孟子请教什么是“浩然之气”,孟子回答说:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间,其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,怍义袭而取也。行有不慊于心,则馁矣。”
意思是说,浩然之气,至大至刚,很难用一两句话说清楚,它是充满仁义道德的正气,必须要靠正义蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获得的,一旦做了有愧于心的事,这种气就缺乏力量。
孟子还讲了“拔苗助长”的故事来说明“浩然之气”不能急于求成,要靠个人平常生活中,以仁义道德作为行为标准,日积月累而成。
孟子说:“以力服人者,非心服也,力不赡;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子服孔子也。”
意思是说,以德服人,能让人心悦诚服,就像七十二弟子归服孔子一样。以力服,只能让人暂时屈服,不能让人诚服。
孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
意思是说,人所固有的“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心(四心),是“仁、义、礼、智”这四种道德的发端(四端),像星星之火,燃烧后可以燎原,像涓涓细流,汇集后可以成江河。要懂得“扩而充之”,进行后天的培养,就能够具备足以安天下的能力。
孟子说:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”
“不忍人之心”就是包含“四心”在内的怜悯体恤别人的心情,用这种心情来行政,就是“仁政”,实行“仁政”可以治理好天下。
“公孙丑(上)”篇——
公孙丑向孟子请教什么是“浩然之气”,孟子回答说:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间,其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,怍义袭而取也。行有不慊于心,则馁矣。”
意思是说,浩然之气,至大至刚,很难用一两句话说清楚,它是充满仁义道德的正气,必须要靠正义蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获得的,一旦做了有愧于心的事,这种气就缺乏力量。
孟子还讲了“拔苗助长”的故事来说明“浩然之气”不能急于求成,要靠个人平常生活中,以仁义道德作为行为标准,日积月累而成。
孟子说:“以力服人者,非心服也,力不赡;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子服孔子也。”
意思是说,以德服人,能让人心悦诚服,就像七十二弟子归服孔子一样。以力服,只能让人暂时屈服,不能让人诚服。
孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
意思是说,人所固有的“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心(四心),是“仁、义、礼、智”这四种道德的发端(四端),像星星之火,燃烧后可以燎原,像涓涓细流,汇集后可以成江河。要懂得“扩而充之”,进行后天的培养,就能够具备足以安天下的能力。
孟子说:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”
“不忍人之心”就是包含“四心”在内的怜悯体恤别人的心情,用这种心情来行政,就是“仁政”,实行“仁政”可以治理好天下。