如题所述
第1个回答 2016-02-06
菩萨度化众生的六种态度。这六种即︰同戒、同见、同行、身慈、口慈、意慈。又作六和、六慰劳法、六可喜法。菩萨为摄众生，须与众生久处，若不和合爱敬，则两不相合，不得成就般若，故须善用此六和。《法界次第》卷下云（大正46·693a）︰‘外同他善，谓之为和；内自谦卑，名之为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名和敬。’
（1）同戒和敬︰谓菩萨通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤。又知众生以此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。
（2）同见和敬︰谓菩萨通达实相正理，能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤。又知众生以此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬。
（3）同行和敬︰谓菩萨通达实相正行，能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤。又知众生以此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬。
（4）身慈和敬︰谓菩萨住无缘平等大慈以修其身，慈善根力能不起灭定，现诸威仪，与一切乐，故身与九道和合。又知前得乐众生，悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬。
（5）口慈和敬︰谓菩萨住无缘平等大慈以修其口，慈善根力能不起灭定，普出一切音声语言，与一切乐，故口与九道和合。又知前所得乐之众生，悉有佛性，未来必定当得无上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬。
（6）意慈和敬︰谓菩萨常住无缘大慈三昧以修其意，慈善根力能不起慈定，现诸心意，与众生乐，故意与九道和合。又知前所得乐众生，悉有佛性，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬。
此外，《大乘义章》卷十二云（大正44·712c）︰‘六和敬者，同止安乐不恼行也。起行不乖，名之为和；以行和故，情相亲重，目之为敬。’然所举之名略异，即身业同、口业同、意业同、同戒、同施、同见。其中，前三者就身显同，后三者就行说同。
（1）身业同︰略有二者，一者离过同，谓同离杀盗邪淫等事。二者作善同，谓同为一切礼拜等善。
（2）口业同︰亦有二种，一者离过同，谓同皆远离妄语、两舌、恶口、绮语。二者作善同，谓同为赞诵等善。
（3）意业同︰亦有二种，一者离过同，谓同离一切烦恼业思。二者作善同，谓同修信、进、念、定、慧等一切善法。
（4）同戒︰略有二种，一者受戒同。二者持戒同。或分三种，一者律仪戒同，二者摄善戒同，三者摄众生戒同。
（5）同施︰略有二种，一者内施同，谓自舍己身，奉给尊事。二者外施同，谓舍余资具。又分三种，一者财施同，二者法施同，三者无畏施同。
（6）同见︰见谓见解，略有二种，一者世谛中见解无别，二者真谛中见解无别。
此外，《祖庭事苑》亦列有六和之名，即身和共住（谓生活上互相照顾）、口和无诤（谓言语上互相劝善止过）、意和同事（谓思想上彼此友爱敬重）、戒和同修（谓遵守共同的戒律）、见和同解（谓见解一致地共同修学）、利和同均（平等受用合法的财物）。
［参考资料］《中阿含经》卷五十二〈周那经）；《无量寿经》卷下；《增一阿含经》卷二十九；新译《华严经》卷十八；《仁王般若经》卷下；《四分律》卷五十；《集异门足论》卷十五。
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（1）同戒和敬︰谓菩萨通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤。又知众生以此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。
（2）同见和敬︰谓菩萨通达实相正理，能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤。又知众生以此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬。
（3）同行和敬︰谓菩萨通达实相正行，能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤。又知众生以此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬。
（4）身慈和敬︰谓菩萨住无缘平等大慈以修其身，慈善根力能不起灭定，现诸威仪，与一切乐，故身与九道和合。又知前得乐众生，悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬。
（5）口慈和敬︰谓菩萨住无缘平等大慈以修其口，慈善根力能不起灭定，普出一切音声语言，与一切乐，故口与九道和合。又知前所得乐之众生，悉有佛性，未来必定当得无上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬。
（6）意慈和敬︰谓菩萨常住无缘大慈三昧以修其意，慈善根力能不起慈定，现诸心意，与众生乐，故意与九道和合。又知前所得乐众生，悉有佛性，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬。
此外，《大乘义章》卷十二云（大正44·712c）︰‘六和敬者，同止安乐不恼行也。起行不乖，名之为和；以行和故，情相亲重，目之为敬。’然所举之名略异，即身业同、口业同、意业同、同戒、同施、同见。其中，前三者就身显同，后三者就行说同。
（1）身业同︰略有二者，一者离过同，谓同离杀盗邪淫等事。二者作善同，谓同为一切礼拜等善。
（2）口业同︰亦有二种，一者离过同，谓同皆远离妄语、两舌、恶口、绮语。二者作善同，谓同为赞诵等善。
（3）意业同︰亦有二种，一者离过同，谓同离一切烦恼业思。二者作善同，谓同修信、进、念、定、慧等一切善法。
（4）同戒︰略有二种，一者受戒同。二者持戒同。或分三种，一者律仪戒同，二者摄善戒同，三者摄众生戒同。
（5）同施︰略有二种，一者内施同，谓自舍己身，奉给尊事。二者外施同，谓舍余资具。又分三种，一者财施同，二者法施同，三者无畏施同。
（6）同见︰见谓见解，略有二种，一者世谛中见解无别，二者真谛中见解无别。
此外，《祖庭事苑》亦列有六和之名，即身和共住（谓生活上互相照顾）、口和无诤（谓言语上互相劝善止过）、意和同事（谓思想上彼此友爱敬重）、戒和同修（谓遵守共同的戒律）、见和同解（谓见解一致地共同修学）、利和同均（平等受用合法的财物）。
［参考资料］《中阿含经》卷五十二〈周那经）；《无量寿经》卷下；《增一阿含经》卷二十九；新译《华严经》卷十八；《仁王般若经》卷下；《四分律》卷五十；《集异门足论》卷十五。
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