如题所述
①形神共治论指：形是有形之人体其内包括五脏六腑、四肢百骸；神是人体生命活动的外在表现，形神是人体互相依赖、互相生存的两大方面，只有形神同时治疗才能彻底治愈疾病。 ②软组织是人形体中最重要脏器代表之一，骨骼肌占人体重量的40%以上；骨骼肌的牵引力使人变成一有机的整体；骨骼肌是人体的动力系统，不同部位骨骼肌的收缩产生人体各部位的运动，骨骼肌是人体各种体位的动力，是人体呼吸系统的动力，是血液循环系统的动力；骨骼肌是人体储藏营养成分最大的仓库；骨骼肌对内脏、血管、神经等器官有支撑保护作用；骨骼肌是随意肌，有感受器，骨骼肌就是人的形体一部分。中医称五脏中脾胃为后天之本，脾主肌肉，脾属土，土生万物，说明肌肉是人出生以后最重要的脏器，肌肉健，则人体健，则长寿无病。由此可见：形体骨骼肌有病不但是局部病变可影响到内脏病变，不只是局部有症状而且可有内脏症状。所以骨骼肌病变是引起全身疾病的重要病因之一。 ƒ心主神明-大脑中枢，中医认为：心者，君主之官也，神明出焉，神是人体生命活动的外在表现，如人体的形象及面色、眼神、言语、应答、肢体活动姿态等，人体的精神、意识、思维活动属心的功能；而现代医学认为：人体的精神、意识、思维是大脑的生理功能；故中医的“心”与现代医学“大脑中枢”功能相同。心主神明的生理功能正常，则精神振奋、神志清晰、思考敏捷、对外界信息反应灵敏正常；心主神明的生理功能异常，则出现精神思维意识的异常，而出现反应迟钝、健忘、精神萎顿或出现、失眠多梦、神志不清。 ④形与神俱,不可分离 形神学说是中医学基础理论之一,它是在唯物主义自然观的基础上形成的。形即形体。神，广义是指人体生命活动外在表现，包括生理和病理性外露的特征；狭义是指精神意识思维活动。但在中医学理论中，“神”的含义有三：一是指自然界物质变化功能：如荀子说：“万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是谓之神。”（《荀子·天论》）天地的变化而生成万物,这种现象是神的表现，有天地之形，然后有神的变化。二是指人体生命的一切活动：中医学认为人体本身就是一个阴阳对立统一体，阴阳之气的运动变化，推动了生命的运动和变化，而生命活动的本身也称之为“神”。神去则气化停止，生命也就完结。可见，神是人体生命的根本,因此,只有“积精全神”,才能“精神内守,病安从来”。三是指人的精神意识：精神活动的高级形式是思维,故说“心者,君主之官,神明出焉”。（《素问·灵兰秘典论》）“积神于心,以知往今。”（《灵枢·五色》）心是主思维的器官。“所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”。（《灵枢·本神》）任,担任、接受的意思。任物是指心通过感官接触外界事物而产生感觉的作用,并由此产生意、志、思、虑、智等认识和思维活动,其过程一级高于一级。但从“任物”到“处物”,一刻也不能离开物。人禀天地之气生,物质世界（天地之气）先于人,不依赖于人而存在,因而所谓“任物”,只能是反映外界事物的意思。“物”不依赖于“心”而独立存在,心只是起到反映外界事物的作用,这是属于唯物论的反映论。 中医学中的形神关系，实际上就是物质与精神的关系。形体是第一性的，精神是第二性的。形是体，是本；神是生命的活动及功用。有形体才有生命，有生命才产生精神活动和具有生理功能。而人的形体又须依靠摄取自然界一定的物质才能生存。所以说：“血气者,人之神”（《素问·八正神明论》），“神者,水谷之精气也，”（《灵枢·平人绝谷》）神的物质基础是气血,气血又是构成形体的基本物质,而人体脏腑组织的功能活动,以及气血的营行,又必须受神的主宰。这种“形与神”二者相互依附而不可分割的关系,称之谓“形与神俱”。形乃神之宅,神乃形之主。无神则形不可活,无形则神无以附,二者相辅相成，不可分离。形神统一是生命存在的主要保证。 中医学理论中的形神统一观，是养生防病，延年益寿，以及诊断治疗的重要理论根据。故曰：“精气不散，神守不分”，（《素问·遗篇·刺法论》）“故能形与神俱,而尽终其天年”,“独立神守，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。” 形体健→ 五脏六腑健→ 心主神明灵敏→ 则大脑中枢正常接受体内外的感觉信息→ 调控维持各系统脏器功能平衡 大脑中枢→ 五脏六腑病→迟钝→ 则接受传出异常信息。 总之：形神统一论，形神共损，是阴阳平衡学说的一部分，形神不离，形神同生共存，形神共病，阴阳共治，形神共治，软件调节与硬件调节，机械调节与意识（心神）调节，有形的与无形的调节， 从而达到天地人合一的境界。
