如题所述
第1个回答 2016-04-03
读鲁迅的作品，看到一句话：创作总源于爱。杨朱无书。
创作源于爱还能理解。杨朱无书是什么意思？杨朱是一个人还是两个人？什么人？为什么无书？惭愧，一点也不知道。好在今天记得百度了一下，答案出来：
墨子，名翟，是战国时期的大思想家，墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。
而同时代的杨朱反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。
有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干”
“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!”
离滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗”
杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”
单由这点来看，杨朱简直是自私自利、人不为己天诛地灭没的典型。
“无书”也就有了解释：创作源于爱。这里的爱是爱人、兼爱。杨朱只为自己活着，他没有爱。还有人说写书是痛苦的过程，杨朱贵己，重生，他不会找这个不快乐。
好像不该是这么敷衍了事的解释吧。
有学者就这样解释道：“拔一毛而利天下,不为也。”杨朱的这句话应该是消极、贬义的，不过此间包含的大智慧却问世间有几人能理解。无为而制、《逍遥游》都存在与理论上，而杨朱却有其实践，只是被世人不屑而已。
拔一毛？为何不拔？无意义的事情，拔来合用……这句话没有什么辨证关系，如果可以辨证得了，又何必让世间人烦恼，一切只有在生活中理解，有些人机缘巧合中明白了、大彻大悟了，而大智慧是没办法用文字记录下来，不是不想，而是表达不出。老子就差一点不留文字。
试问：达到‘为我’又何必‘为他’，简直多此一举！
可是“为我”之大境界岂是那么好达到的，为此，一代大智者杨朱没落于群雄中……消弭、没落，在此等心境中说出“拔一毛而利天下,不为也。”就可以很好的理解了。
而《列子*杨朱》里说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”
这样看，其实杨朱跟那个让了天下的许由实质一样的。但是许由被人赞叹歌颂了几千年，而杨朱被骂作“一毛不拔”的小人也已两千多年。
这跟殊途同归正相反：同途殊归。
为杨朱叹息。
又想到现在被骂作“范跑跑”的那位。这家伙也是个异类。你跑了就跑了吧，如果人们问你，你完全可以说，当时懵了，出于本能，自己先跑了。你自私，也掩饰一下啊，照顾一下人们的情绪，也就不会遭到全国十几亿人的板砖了。从这点来看，其实，范还真够坦率。这跟《红楼梦》里的贾珍也有类似：扒灰不是个好评价，但是贾珍就是那么大明大摆地哭成了个泪人。以此，有些红学家还称赞贾珍敢作敢当呢。
杨朱没有贾珍幸运。杨朱是深刻孤独的。他思想的皮毛人们都没有看到，就断章取义，下了定论。
我了解杨朱？不是。偶感而已。
今天作文课上学生问我＂杨朱无书＂是什么意思？我也弄不明白．现在找到了答案，现将原文引入大家共享，真的是学海无涯啊！可笑自己的孤陋寡闻！
小杂感（1）
鲁迅
蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒（2）的刺，一用则苟延了他自己的生命。
他们就是如此不同。
约翰穆勒（3）说：专制使人们变成冷嘲。
而他竟不知道共和使人们变成沉默。
要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。
与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。
世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。
又是演讲录，又是演讲录。
（4）但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。
阔的聪明人种种譬如昨日。
（5）不阔的傻子种种实在昨日。
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
大抵如是。大抵！
他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。
女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。
妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
防被欺。
自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
楼下一个男人病得要，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她去的母亲。
人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。
叭儿狗往往比它的主人更严厉。
恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。
革命，反革命，不革命。
革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。
革命，革革命，革革革命，革革……。
人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。
创作总根于爱。
杨朱无书。
创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。
创作是有社会性的。
但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中国大半。
要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天尸的易烂。
但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。
凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
（6）法三章者，话一句耳。
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。
中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
九月二十四日。
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（1）本篇最初发表于一九二七年十二月十七日《语丝》周刊第四卷第一期。
（2）犬儒 原指古希腊昔匿克学派（Cynicism）的哲学家。他们过着禁欲的简陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年三月八日致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”
（3）约翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873） 英国哲学家、经济学家。
（4）这里所说的“演讲录”，指当时不断编印出售的蒋介石、汪精卫、吴稚晖、戴季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五日）致台静农信中说：“现在是大卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表的演讲，内容和在“四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便显露出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共、压迫工农。
（5）“阔的聪明人种种譬如昨日” 也是指蒋介石、汪精卫等反革命派。“如昨日”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨日，从后种种如今日生。”一九二七年八月十八日广州《民国日报》就蒋（介石）汪（精卫）合流反共所发表的一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨日；以后种种，譬如今日生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机的同志不念既往而真正联合。”
（6）“与父老约，法三章耳” 语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。……遂西入咸阳……还军霸上。召诸县父老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章……其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。”
创作总根于爱。杨朱无书。”“爱”是什么杨朱为什么无书原来,爱从本质上说,乃是一种给与、一种付出。历史上的杨朱是一个“拔一毛而利天下不为也”的人,所以他无爱也无书。
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创作源于爱还能理解。杨朱无书是什么意思？杨朱是一个人还是两个人？什么人？为什么无书？惭愧，一点也不知道。好在今天记得百度了一下，答案出来：
墨子，名翟，是战国时期的大思想家，墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。
而同时代的杨朱反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。
有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干”
“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的!”
离滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗”
杨朱默不作答。
当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”
单由这点来看，杨朱简直是自私自利、人不为己天诛地灭没的典型。
“无书”也就有了解释：创作源于爱。这里的爱是爱人、兼爱。杨朱只为自己活着，他没有爱。还有人说写书是痛苦的过程，杨朱贵己，重生，他不会找这个不快乐。
好像不该是这么敷衍了事的解释吧。
有学者就这样解释道：“拔一毛而利天下,不为也。”杨朱的这句话应该是消极、贬义的，不过此间包含的大智慧却问世间有几人能理解。无为而制、《逍遥游》都存在与理论上，而杨朱却有其实践，只是被世人不屑而已。
拔一毛？为何不拔？无意义的事情，拔来合用……这句话没有什么辨证关系，如果可以辨证得了，又何必让世间人烦恼，一切只有在生活中理解，有些人机缘巧合中明白了、大彻大悟了，而大智慧是没办法用文字记录下来，不是不想，而是表达不出。老子就差一点不留文字。
试问：达到‘为我’又何必‘为他’，简直多此一举！
可是“为我”之大境界岂是那么好达到的，为此，一代大智者杨朱没落于群雄中……消弭、没落，在此等心境中说出“拔一毛而利天下,不为也。”就可以很好的理解了。
而《列子*杨朱》里说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”
这样看，其实杨朱跟那个让了天下的许由实质一样的。但是许由被人赞叹歌颂了几千年，而杨朱被骂作“一毛不拔”的小人也已两千多年。
这跟殊途同归正相反：同途殊归。
为杨朱叹息。
又想到现在被骂作“范跑跑”的那位。这家伙也是个异类。你跑了就跑了吧，如果人们问你，你完全可以说，当时懵了，出于本能，自己先跑了。你自私，也掩饰一下啊，照顾一下人们的情绪，也就不会遭到全国十几亿人的板砖了。从这点来看，其实，范还真够坦率。这跟《红楼梦》里的贾珍也有类似：扒灰不是个好评价，但是贾珍就是那么大明大摆地哭成了个泪人。以此，有些红学家还称赞贾珍敢作敢当呢。
杨朱没有贾珍幸运。杨朱是深刻孤独的。他思想的皮毛人们都没有看到，就断章取义，下了定论。
我了解杨朱？不是。偶感而已。
今天作文课上学生问我＂杨朱无书＂是什么意思？我也弄不明白．现在找到了答案，现将原文引入大家共享，真的是学海无涯啊！可笑自己的孤陋寡闻！
小杂感（1）
鲁迅
蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒（2）的刺，一用则苟延了他自己的生命。
他们就是如此不同。
约翰穆勒（3）说：专制使人们变成冷嘲。
而他竟不知道共和使人们变成沉默。
要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。
与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。
世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。
又是演讲录，又是演讲录。
（4）但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。
阔的聪明人种种譬如昨日。
（5）不阔的傻子种种实在昨日。
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
大抵如是。大抵！
他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。
女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。
妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
防被欺。
自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。
楼下一个男人病得要，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她去的母亲。
人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。
叭儿狗往往比它的主人更严厉。
恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。
革命，反革命，不革命。
革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。
革命，革革命，革革革命，革革……。
人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。
创作总根于爱。
杨朱无书。
创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。
创作是有社会性的。
但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中国大半。
要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天尸的易烂。
但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。
凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
（6）法三章者，话一句耳。
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。
中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
九月二十四日。
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（1）本篇最初发表于一九二七年十二月十七日《语丝》周刊第四卷第一期。
（2）犬儒 原指古希腊昔匿克学派（Cynicism）的哲学家。他们过着禁欲的简陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年三月八日致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”
（3）约翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873） 英国哲学家、经济学家。
（4）这里所说的“演讲录”，指当时不断编印出售的蒋介石、汪精卫、吴稚晖、戴季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五日）致台静农信中说：“现在是大卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表的演讲，内容和在“四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便显露出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共、压迫工农。
（5）“阔的聪明人种种譬如昨日” 也是指蒋介石、汪精卫等反革命派。“如昨日”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨日，从后种种如今日生。”一九二七年八月十八日广州《民国日报》就蒋（介石）汪（精卫）合流反共所发表的一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨日；以后种种，譬如今日生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机的同志不念既往而真正联合。”
（6）“与父老约，法三章耳” 语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。……遂西入咸阳……还军霸上。召诸县父老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章……其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。”
创作总根于爱。杨朱无书。”“爱”是什么杨朱为什么无书原来,爱从本质上说,乃是一种给与、一种付出。历史上的杨朱是一个“拔一毛而利天下不为也”的人,所以他无爱也无书。
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