多多益善,如有介绍历史发展也无不可
第1个回答 2013-04-23
节选：
同性恋这一性取向是指以同性恋为对象的性爱倾向与行为；同性恋者则是以同性恋
为性爱对象的个人（男人或女人）。虽然同性恋现象古而有之，但同性恋这一概念却是
晚近才出现的。随着19世纪对人类个性发展与人类性行为研究的开展，人们才开始了对
同性恋现象的研究，创造出同性恋这一概念。今天社会学研究中普遍采用的同性恋一词，
英文写作homosexuality。homo这一词根本意是希腊文"同样"之意系，有时也作为二者
的合称。参见“现代西方哲学”中的，而非拉丁文"人"之意。
同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。说它"理想"，是因为同
性恋现象外延清晰，内涵独特；同性恋作为一种亚文化（subculture），有它独特的游
离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。因
此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。
仅从1898年到1908年间，关于同性恋这一问题的出版物就达到一千种以上，本世纪
随后的90年间，关于同性恋的研究就更多了。然而，在我国除了散见于报章杂志的零星
文章， 直到90年代以前竟没有一部关于同性恋的研究专著，这-实在是令人惊异的事情。
作为国内社会学对同性恋现象的首次研究尝试，我们不能不感到责任重大。
在中国做事讲究"正名"，名不正则言不顺。所以，在进行研究之前，我们首先应当
阐明，为什么要研究一种仅属于人口中很小一群人所有的亚文化。
首先，人一人之间的区别莫大于文化上的差异。社会学反对文化中心主义，而持如
下观点：各种文化在各不相同的环境中产生，人在其中，有出生有死亡，有婚丧嫁娶，
有前因后果，完全可以自圆其说。不可以认为，一些人所属的文化高级，另一些人所属
的文化低级；毋宁说，各种人有各种人的活法。对于同性恋这一亚文化，也应当如此看
待。
其次，如果同性恋行为模式并不是普遍存在的一种现象，其化动物中没有这一现象，
在人类中也只是极人别人才有，那么研究它的意义就会降低。"但是如果我们证明，它
不仅是人类活动的一个基本组成部分，也是整个哺乳动物世界中普遍存在的行为模式，
那么事情就完全不同了。"（金赛，第199，200页）
动物学研究发现许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为。有
人以此为依据提出，人类的同性性行为因此也不能认为是违反自然的。但需要说明的是，
不少灵长类动物中的同性性行为，其内容主要不在于性而在于以这种动作表示自身对对
象的统治地位，或者是以同性对象加强联系为其目的的。
大量已有的研究表明，同性恋者虽然在整个人口中占少数，但其绝对数量并不少；
尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。怀特姆有对美国、危地马拉、 巴
西和菲律宾四国的比较研究中曾得出过下列重要结论：（1）这些社会中都存在着同性
恋现象； （2）在这些社会中，同性恋者在人口中所占比例十分接近并保持稳定； （3）
社会规范既不能阻碍也并不助长同性恋倾向，换言之，同性恋倾向并不会因为某个社会
对它持严厉的否定态度而减少，也不会因社会规范的宽容而增多；（4）只要存在一个
足够大的人群，就会产生同性恋亚文化；（5）虽然所在的社会不同， 同性恋者在行为
兴趣和职业选择上趋于一致；（6）所有的社会都会产生相似的性关系连续体，从男同
性恋到女同性恋，各类齐全。怀特姆认为，同性恋不是由某种特殊的社会结构产生出来
的，而是在各种不同文化背景下人类性行为的一种基本形式。（怀特姆，1983年）
凯查多利在《人类性行为基础》 一书中也表达过类似的观点，他指出；"同性恋者
当中既有穷人也有富人，既有受过高深教育的人也有无知无识的人，既有有权的人也有
无权的人，既有聪明人也有愚笨的人。同性恋存在于各个种族、各个阶级、各个民族和
各种宗教信仰的人们当中。"（凯查多利，第329页）本回答被网友采纳
同性恋这一性取向是指以同性恋为对象的性爱倾向与行为；同性恋者则是以同性恋
为性爱对象的个人（男人或女人）。虽然同性恋现象古而有之，但同性恋这一概念却是
晚近才出现的。随着19世纪对人类个性发展与人类性行为研究的开展，人们才开始了对
同性恋现象的研究，创造出同性恋这一概念。今天社会学研究中普遍采用的同性恋一词，
英文写作homosexuality。homo这一词根本意是希腊文"同样"之意系，有时也作为二者
的合称。参见“现代西方哲学”中的，而非拉丁文"人"之意。
同性恋是一种独特的文化现象，是社会学研究的理想课题。说它"理想"，是因为同
性恋现象外延清晰，内涵独特；同性恋作为一种亚文化（subculture），有它独特的游
离于主流文化的特征；同性恋者作为一个亚文化群体，具有独特的行为规范和方式。因
此，世界各国的社会学者都很喜欢这个题目，对它做过大量的研究。
仅从1898年到1908年间，关于同性恋这一问题的出版物就达到一千种以上，本世纪
随后的90年间，关于同性恋的研究就更多了。然而，在我国除了散见于报章杂志的零星
文章， 直到90年代以前竟没有一部关于同性恋的研究专著，这-实在是令人惊异的事情。
作为国内社会学对同性恋现象的首次研究尝试，我们不能不感到责任重大。
在中国做事讲究"正名"，名不正则言不顺。所以，在进行研究之前，我们首先应当
阐明，为什么要研究一种仅属于人口中很小一群人所有的亚文化。
首先，人一人之间的区别莫大于文化上的差异。社会学反对文化中心主义，而持如
下观点：各种文化在各不相同的环境中产生，人在其中，有出生有死亡，有婚丧嫁娶，
有前因后果，完全可以自圆其说。不可以认为，一些人所属的文化高级，另一些人所属
的文化低级；毋宁说，各种人有各种人的活法。对于同性恋这一亚文化，也应当如此看
待。
其次，如果同性恋行为模式并不是普遍存在的一种现象，其化动物中没有这一现象，
在人类中也只是极人别人才有，那么研究它的意义就会降低。"但是如果我们证明，它
不仅是人类活动的一个基本组成部分，也是整个哺乳动物世界中普遍存在的行为模式，
那么事情就完全不同了。"（金赛，第199，200页）
动物学研究发现许多灵长类动物，如猕猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行为。有
人以此为依据提出，人类的同性性行为因此也不能认为是违反自然的。但需要说明的是，
不少灵长类动物中的同性性行为，其内容主要不在于性而在于以这种动作表示自身对对
象的统治地位，或者是以同性对象加强联系为其目的的。
大量已有的研究表明，同性恋者虽然在整个人口中占少数，但其绝对数量并不少；
尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。怀特姆有对美国、危地马拉、 巴
西和菲律宾四国的比较研究中曾得出过下列重要结论：（1）这些社会中都存在着同性
恋现象； （2）在这些社会中，同性恋者在人口中所占比例十分接近并保持稳定； （3）
社会规范既不能阻碍也并不助长同性恋倾向，换言之，同性恋倾向并不会因为某个社会
对它持严厉的否定态度而减少，也不会因社会规范的宽容而增多；（4）只要存在一个
足够大的人群，就会产生同性恋亚文化；（5）虽然所在的社会不同， 同性恋者在行为
兴趣和职业选择上趋于一致；（6）所有的社会都会产生相似的性关系连续体，从男同
性恋到女同性恋，各类齐全。怀特姆认为，同性恋不是由某种特殊的社会结构产生出来
的，而是在各种不同文化背景下人类性行为的一种基本形式。（怀特姆，1983年）
凯查多利在《人类性行为基础》 一书中也表达过类似的观点，他指出；"同性恋者
当中既有穷人也有富人，既有受过高深教育的人也有无知无识的人，既有有权的人也有
无权的人，既有聪明人也有愚笨的人。同性恋存在于各个种族、各个阶级、各个民族和
各种宗教信仰的人们当中。"（凯查多利，第329页）本回答被网友采纳
第2个回答 2013-04-23
窈窕淑女！◎
嘻嘻
嘻嘻
第3个回答 2013-04-23
呜呜，只有男同性恋的呢，怎么办呢，亲
