如题所述
1. “感慨”在文言文中的意思
感慨（白话文）
感（文言文）
感慨：亦作“ 感嘅 ”。 1.谓情感愤激。2、感触，感叹。
①《史记·季布栾布列传论》：“夫婢妾 *** 感慨而自杀者，非能勇也，其计画无复之耳。”
②唐 韩愈《送董邵南序》：“ 燕 赵 古称多感慨悲歌之士。”
2、感触，感叹。
①《古今小说·吴保安弃家赎友》：“所以 陶渊明欲息交， 嵇叔夜 欲绝交， 刘孝标又做下《广绝交论》，都是感慨世情，故为忿激之谭耳。”
②宁调元《燕京杂诗》之四：“河山元气入残秋，感嘅时艰涕暗流。”[1]
③老舍《骆驼祥子》三：“老者连连的点头，似乎有无限的感慨与牢骚。”
④《新唐书·崔咸传》：“ 咸素有高世志，造诣崭远。间游终南山，乘月吟啸，至感慨泣下。”
摘自《百度百科》相关词条。
2. 文言文什么意思
文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
文言文的翻译规律 文言文的翻译规律中学生翻译古文，主要有两个要求：正确、通顺（即：信、达、雅）。正确是指内容而言，要如实表达本意，不曲解、不缺漏、不滥增；通顺，是指表达而言，要使译文符合现代汉语的语法习惯。具体翻译古文时，我们要遵循两个基本原则，掌握六种操作方法。
原则之一：词不离句，句不离篇。
文章的词、句都是在具体的语言环境之中的。翻译古词、句，必须了解它们所处的语言环境，然后才能正确翻译。如“其一犬坐于前”，（《狼》），光看这一句，似乎可译成“其中的一条狗坐在前面”，但联系上文“途中两狼”，“少时，一狼径去……”可知“坐于前”者不是“狗”而应是另一条“狼”。“犬”即“像狗似的”，用来修饰“坐”的姿式的。这个例子说明，译古文先应通全文，了解大意，然后紧扣“词不离句，句不离篇”的要求作详译。
原则之二：直译为主，意译为辅。
直译，是依据原文的词语、句子，逐一翻译，还要求保持原句的句式和语气等。如“其真不知马邪？其真不知马也”。（《马说》），前句中的“其”，应译为“难道”，表反问语气，后句中的“其”要译为“恐怕”，表推测语气。
在翻译时，某些词句直译以后语意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意译来辅助。如“居庙堂之高……”（《岳阳楼记》），直译为“处在宗庙、殿堂的高处”，含义仍嫌不明确，可采用“在朝廷做官”这种意译，则使人容易理解了。意译灵活性大，译者可在理解原文实际含义后，用自己的语言来表述，使较深的词句译得通俗明白，但仅译大意，不及直译平密，对正在培养古文逐步阅读能力的中学生来说不宜大力提倡。
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3. 文言文“故感献之”中 的“故”什么意思
所以，因此：故此、故而
[所以才敢献给您。]
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
《人有其宝》译文：
宋国有个人得到一块玉，把它献给予罕，子罕不接受。献玉的人说：“我把它拿给雕琢玉的人看，雕玉的人认为是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不贪财物当作宝物，你把玉当作宝物，你如果把玉给我，我们都失去了宝物。不如我们各自保有自己的宝物。”献玉的人脆拜行礼告诉说：“小人怀带着这块玉璧，不敢走出乡里，我交出这块玉来请免于死。”子罕把这块玉放在乡里，让雕玉的人为他雕琢，使这个人富裕后让他回到原来的地方。
4. 文言文的善是什么意思
善 shàn 【形】 （会意，从言，从羊.言是讲话.羊是吉祥的象征.本义：吉祥） 1.同本义〖lucky〗 善，吉也.——《说文》 来者以善日邪时，孰与邪日善时？——《汉书·翼奉传》 又如：善时（吉时）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日） 2.好；美好〖good〗 母氏圣善.——《诗·邶风·凯风》 善，德之建也.——《国语·晋语》 善人国之主也.——《左传·襄公三十年》 所以善代者乃万故.——《吕氏春秋·长攻》.注：“善好也.” 择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语·述而》 岂人主之子孙则敢不善哉？——《战国策·赵策》 又如：善风（良好的风气）；善言（美言；说好话）；善处（好办法）；善马（良马）；善少（好少年）；善秀（佳穗.比喻资质甚佳，才品出众） 3.善良；好心〖good;nice〗 供养三德为善.——《左传·昭公十二年》 又尽善也.——《论语·八佾》.皇疏：“善者，理事不恶之名.” 因厚赂单于，答其善意.——《汉书·苏武传》 又如：善熟（和善）；善德（善良，以德待人）；善善（犹“善罢干休”；顺顺当当）；善觑（好心看待）；善眉善眼（面孔和善）；善模善样（模样和善）；善性（善良的本性）；善顺（善良和顺） 4.慈善〖philanthropic〗 恐恐然惟惧其人之不得善之利.一善易修也，一艺易能也.——唐·韩愈《原毁》 又如：善事；善举；善友（佛教教友）；善信（佛教称虔诚信仰佛教的人）；善胜（非常善良；慈善信佛）；善根（佛教用语.指人所以能为善的根性）；善堂（旧指育婴堂、养老院等慈善机构） 5.表示应诺.对，好〖allright〗 王曰：“善！”——《战国策·齐策》 先主：“善？”——《三国志·诸葛亮传》 6.慎重〖cautious;careful;prudent〗.如：善政（妥善的政策法令）；善思（慎重地思考）；善败（事情失败后的妥善措施） 7.高明，工巧〖skillful〗 善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解.——《老子》 吹籁工为善声.——《论衡·逢遇》 又如：善手（高手，能手）；善工（高手） 8.熟悉，经常看到或经历，易于辨认〖familiar〗 识其品式，辨其条理；善其用，定其体，则“默而成之，不言而信”.——王夫之《周易外传》 又如：善便（善变.不费力，轻易）；善查（好对付的人.又作“善荐八”） 善 shàn 【动】 1.善于，擅长.有做好或处理好某事的才能或技巧〖begoodat〗 善戏谑兮.——《诗·卫风·淇奥》 大便辟，友善柔，友便佞，损矣！——《论语·季氏》 奕秋，通国之善弈者也.——《孟子·告子上》 秦皇帝惜其善击筑.——《史记·刺客列传》 杭有卖果者，善藏柑.——明·刘基《卖柑者言》 又如：善宽（善解；善于迎合）；善丹青（擅长画画）；善时（善于把握时机）；善柔（善于阿谀奉承）；善喻（善于教喻）；善贷（善于施与）；善渊（善于保持沉默）；善诱（善于诱导）；善贾（长于贸易，善于做生意）；善富（善于保持富有地位）；善文（擅长为文）；善化（擅长教化） 2.通“缮”.修治〖repair〗 善刀而藏之.——《庄子·养生主》 故有善迩而远至.——《易·略例》.注：“善，修治也.” 又如：善刀（拭刀而加以收藏.比喻收敛自己的才华） 3.羡慕〖admire〗 善万物之得时，感吾生之行休.——陶渊明《归去来辞》 喜爱〖like〗 其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之.——《左传》 4.认为好〖considerasgood〗 〖常〗忌信道任数，不从下人，故为权势所不善.——《华阳国志》 5.赞许〖praise〗 使孔子欲表善颜渊.——王充《论衡》 又如：善善（赞扬人家的优点、美德）；善颂善祷（赞美能寓规劝于颂祷之中）；善善从长（本是称道别人的善德渊源流长.后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长） 6.友好，亲善〖friendly〗 余宗老涂山，左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于史公云.——清·方苞《左忠毅公逸事》 又如：善气迎人 【名】 好人；好事；好处〖good(fine)person;gooddeed;advantage〗 存抚良善.——宋·沈括《梦溪笔谈》 赏善不遗匹夫.——《韩非子·有度》 姓 【副】 1.好好地〖inperfectlygoodcondition〗 今姑贷汝，后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐，戕汝家矣！——明·高启《书博鸡者事》 秦王必喜而善见臣.——《战国策·燕策》 2.多；常；易〖numerous;frequently;easy〗 风从北来者，大率不能甘而善苦.——明·刘基《苦斋记》 又如：善变；善疑；善怀（多所怀思） *汉字的小秘密：善，上下两羊头、中间一长丰、下面一张口. 羊头：表示羊角、刀枪、武功、武力、柔顺、象征首领、权力和地位，五行属金.首领行使权力一定要如羊之温顺才符合宇宙规律，否则，使暴政者必暴毖.上下两个羊头，指羊头所代表的规律首尾相连、周而复始、循环往复、无穷无尽. 丰：三横一竖，一竖贯三横.在善字中，三横指天、地、人，即宇宙；一竖指一种贯穿天、地、人的，使天、地、人等万事万物都遵循的同一的、根本的规律. 口：一指说、念、讲；二指圆、圆周运动、周而复始、永不停息. 所以，善字的根本意为：苍穹以其为首，天、地、人共同遵守，万事万物常念不息，威武又温柔的宇宙的根本规律. 善哉、善哉、善善哉。
5. 文言文的理解
一.营造文言文学习良好氛围的必要性分析。
《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。
然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下：1、学生离开了理解文言文的情境。
文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。
例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。
学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。
2、学生离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。
然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。
例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。
其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。
3、学生离开了文言文人文的情境。文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。
然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。
这关键在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。
例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。
二.营造文言文学习良好氛围的策略性思考。既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。
1、吟哦讽诵而后得之 吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。
“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”， “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。
《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。
所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。2、品味感悟而重修身针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。”
陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。
在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。
同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。3、积累贯通而学致用欧阳修诗云：“学既积于心，犹木之敷。
6. 文言文的魅力到底是什么呢
它的魅力在于注重典故、骈骊对仗、音律工整、言文分离、行文简练。
现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。
经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
扩展资料：
一、一词多义
我国的文字用法极为复杂，一个字词往往有很多的意义与用法。一词多义的现象在古代汉语乃至现代汉语都是极其普遍的。一词多义也是我们平时在阅读文言文、考试中经常遇到的问题。把握一词多义，要注意了解词的本义、引申义、比喻义和假借义。
了解词的本义和引申义是掌握一词多义的基本方法，一个词的基本义称为“本义”，由本义生发延伸出来的意义称为引申义。另外，比喻义是通过打比方产生的词义，假借义是利用假借字形成的词义。
二、文言句式
文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语句式的相异点。
虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。
要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。
