如题所述
第1个回答 2022-06-04
《论语》中记录了大量孔子关于君子和小人的言论。君子本来指贵族，小人是普通人。但孔子认为，君子和小人不能按照出生或身份来确定，而是应该根据其所思、所行来确定，并提出了很多君子的标准。
当然，孔子所说君子和小人并非完全的二分法，这个人就是君子，那个人就是小人，而是同一个人根据其思考和行为呈现君子和小人的状态。
奇妙的是，远在印度的释迦牟尼佛也和孔子隔空相应，也谈君子和小人的标准。只不过在印度语境中，君子是指婆罗门，小人是指最底层的贱民。释迦牟尼佛认为婆罗门和贱民的区别不是因为出身，而是因为行为才决定是不是贱民。
《杂阿含经》卷4第102经记载：一天一个婆罗门看到释迦牟尼佛走过来，立马大声喊：领群特（贱民的头领），不要靠近我的门。释迦牟尼佛立马问，你知道什么是贱民，什么是贱民的标准吗？
于是释迦牟尼佛一下子说了很多贱民的标准，我觉得和孔子所说小人标准有类似之处，因此，我将贱民约等于小人的称呼，以观释迦牟尼佛与孔子关于“君子与小人”的十九个标准。
标准1：
瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
犯戒起恶见，虚伪不真实，
如是等士夫，当知领群特。
这句主要是讲瞋。瞋，原意为发怒瞪着眼睛，是怒气外发；恚，原意为怨，心怀怨念。但在佛教语境中，瞋恚，一般一起表达瞋心，根据程度不同表达含义比较广。从小的抱怨到大的杀害都属于瞋恚。
瞋也属于佛教中所说六种根本烦恼之一，即贪、瞋、痴、慢、疑。
唐玄奘弟子窥基注释《大乘百法明门论》时，将“瞋”解释为：“于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安恶行所依为业。不安者，心怀憎恚多住苦故，所以不安。”
嗯。看了窥基解释，还不如不看。更不知道啥意思了。反正就是怀有瞋心是做坏事的内在驱动力。不管你是否意识到，当有瞋这种心理活动时，整个心理环境总是会处于不安定的状态下。
《大乘百法明门论》中，瞋烦恼细分为：忿、恨、恼、嫉、害等不同的层次。
犯戒：佛教戒律非常复杂，不同身份，男女都有很大不同。但有一个共同认可的基本戒律即五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
这句话整体是说：如果你有瞋恚心，常常有憎恨的念头，也许已经付诸行动；如果隐瞒做过所有伤害过他人的事情；如果犯了戒律，生起不善的认识；不但不承认自己的不善心还伪装成好人；那么你就是领群特，是小人。
标准2：
憋暴贪悋惜， 恶欲悭谄伪，
无惭无愧心， 当知领群特。
这句主要是讲贪。上句已经说，贪也是六种根本烦恼之一，俗称六毒。
窥基注释《大乘百法明门论》时，将“贪”解释为：“于有、有具染着为性，能障无贪生苦为业。生苦者，谓由爱力取蕴生故。”就是说，对于占有这种心理以及占有的东西有着强烈的热爱。至于生不生苦，那就看你咋理解苦了。这就不解释了。
《大乘百法明门论》中将“贪”这种心理活动又分为：覆、诳、谄、憍、悭等。
具体意思可以去查字典。
憋，压抑而不释放；暴：突然而强烈；憋暴，是一起表达“贪、悋、惜”的贪着财物、吝啬的心理状态，而且说这种“贪”的心理非常强烈。
此段惭愧二字稍微说一下：惭，是自己反省，譬如，自己天天睡懒觉，没有人知道，但是自己觉得好羞耻哦，心生惭；愧，是因他人而反省，譬如借了别人钱，一直没有还，别人问起觉得好羞耻，心生愧。
这段可以理解为：如果你憋着大招，贪着财物舍不得布施；你怀有不善的欲望，进而为了争取财物而做谄媚、伪装的事情；而且你还没有惭愧心；那么你就是小人。
标准3：
一生二生者，一切皆杀害，
无有慈愍心，是为领群特。
这段是说：杀害的行为，也是瞋的心理功能引发的。
一生二生者，简单理解为众生吧。可以理解为胎生和卵生，或者干脆理解为有情生命中的人道和畜生道。有位朋友说，阿修罗道和饿鬼道你也杀不了啊。
我倒觉得，这里更倾向于指畜生道，不是说随意杀害人。
这段大概意思是：如果你没有慈善悲悯的心，一切众生都随意杀害，那么你就是小人。
标准4：
若杀缚椎打，聚落及城邑，
无道以切责，当知领群特。
这段主要是说城市或村落的管理者，暴政对待民众。杀、缚、椎、打就是字面意思，与“无道以切责”配合起来就是，没有任何凭证就随便残忍地对待民众。如果你是这种人，那么就是小人。
标准5：
住止及行路，为众之导首，
苦切诸群下，恐怛相迫愶，
取利以供己，当知领群特。
这段主要描述修行者或某种团体的领头人的不与取。住、止、行路都是指修行者不同的状态。本段大概意思是说，如果你是一群修行者的领头人，残害跟随者，恐吓胁迫跟随者给你供养，那么你就是小人。
标准6：
聚落及空地，有主无主物，
掠护为己有，当知领群特。
这段也是说，不与取、偷盗抢夺的行为，只不过说的普通人或某种势力、团伙。
大概意思是说：如果你看到村落、城市或者空地上的物品，不管它是不是有主人的，你把它夺过来当成自己的，那么你就是小人。
标准7：
自弃薄其妻，又不入婬舍，
侵陵他所爱，当知领群特。
这段是说，邪淫。但是注意，如果这个翻译没有错误的话。婬舍就是妓院，在当时不属于非正当男女关系。
大概意思是，如果你抛弃或者对妻子刻薄，不和她过夫妻生活，也不去妓院，非要去侵占他人的妻子爱人，那么你就是小人。
标准8：
内外诸亲属，同心善知识，
侵掠彼所爱，当知领群特。
这段也是说不与取，但不仅限于财物，也包括精神的财富。
内外诸亲属，指的是有血缘关系的亲戚；同心善知识，指志同道合者，是一起学习的朋友，或共同修行者。
这段大意说，如果你侵占掠夺亲戚和朋友的所珍爱的东西，那么你就是小人。
标准9：
妄语欺诳人，诈取无证财，
他索而不还，当知领群特。
这段是说妄语。妄语主要意思是做假证，是有目的为了获取某种利益而说谎话。
大意说，如果你做假证欺骗人，骗取暂时没有确定归属权的财物，当合法主人过来找你索要，你也不归还，那么你就是小人。
然后呢，第十到十九个标准，留到下次再隔空谈话吧……
当然，孔子所说君子和小人并非完全的二分法，这个人就是君子，那个人就是小人，而是同一个人根据其思考和行为呈现君子和小人的状态。
奇妙的是，远在印度的释迦牟尼佛也和孔子隔空相应，也谈君子和小人的标准。只不过在印度语境中，君子是指婆罗门，小人是指最底层的贱民。释迦牟尼佛认为婆罗门和贱民的区别不是因为出身，而是因为行为才决定是不是贱民。
《杂阿含经》卷4第102经记载：一天一个婆罗门看到释迦牟尼佛走过来，立马大声喊：领群特（贱民的头领），不要靠近我的门。释迦牟尼佛立马问，你知道什么是贱民，什么是贱民的标准吗？
于是释迦牟尼佛一下子说了很多贱民的标准，我觉得和孔子所说小人标准有类似之处，因此，我将贱民约等于小人的称呼，以观释迦牟尼佛与孔子关于“君子与小人”的十九个标准。
标准1：
瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，
犯戒起恶见，虚伪不真实，
如是等士夫，当知领群特。
这句主要是讲瞋。瞋，原意为发怒瞪着眼睛，是怒气外发；恚，原意为怨，心怀怨念。但在佛教语境中，瞋恚，一般一起表达瞋心，根据程度不同表达含义比较广。从小的抱怨到大的杀害都属于瞋恚。
瞋也属于佛教中所说六种根本烦恼之一，即贪、瞋、痴、慢、疑。
唐玄奘弟子窥基注释《大乘百法明门论》时，将“瞋”解释为：“于苦苦具憎恚为性，能障无瞋不安恶行所依为业。不安者，心怀憎恚多住苦故，所以不安。”
嗯。看了窥基解释，还不如不看。更不知道啥意思了。反正就是怀有瞋心是做坏事的内在驱动力。不管你是否意识到，当有瞋这种心理活动时，整个心理环境总是会处于不安定的状态下。
《大乘百法明门论》中，瞋烦恼细分为：忿、恨、恼、嫉、害等不同的层次。
犯戒：佛教戒律非常复杂，不同身份，男女都有很大不同。但有一个共同认可的基本戒律即五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
这句话整体是说：如果你有瞋恚心，常常有憎恨的念头，也许已经付诸行动；如果隐瞒做过所有伤害过他人的事情；如果犯了戒律，生起不善的认识；不但不承认自己的不善心还伪装成好人；那么你就是领群特，是小人。
标准2：
憋暴贪悋惜， 恶欲悭谄伪，
无惭无愧心， 当知领群特。
这句主要是讲贪。上句已经说，贪也是六种根本烦恼之一，俗称六毒。
窥基注释《大乘百法明门论》时，将“贪”解释为：“于有、有具染着为性，能障无贪生苦为业。生苦者，谓由爱力取蕴生故。”就是说，对于占有这种心理以及占有的东西有着强烈的热爱。至于生不生苦，那就看你咋理解苦了。这就不解释了。
《大乘百法明门论》中将“贪”这种心理活动又分为：覆、诳、谄、憍、悭等。
具体意思可以去查字典。
憋，压抑而不释放；暴：突然而强烈；憋暴，是一起表达“贪、悋、惜”的贪着财物、吝啬的心理状态，而且说这种“贪”的心理非常强烈。
此段惭愧二字稍微说一下：惭，是自己反省，譬如，自己天天睡懒觉，没有人知道，但是自己觉得好羞耻哦，心生惭；愧，是因他人而反省，譬如借了别人钱，一直没有还，别人问起觉得好羞耻，心生愧。
这段可以理解为：如果你憋着大招，贪着财物舍不得布施；你怀有不善的欲望，进而为了争取财物而做谄媚、伪装的事情；而且你还没有惭愧心；那么你就是小人。
标准3：
一生二生者，一切皆杀害，
无有慈愍心，是为领群特。
这段是说：杀害的行为，也是瞋的心理功能引发的。
一生二生者，简单理解为众生吧。可以理解为胎生和卵生，或者干脆理解为有情生命中的人道和畜生道。有位朋友说，阿修罗道和饿鬼道你也杀不了啊。
我倒觉得，这里更倾向于指畜生道，不是说随意杀害人。
这段大概意思是：如果你没有慈善悲悯的心，一切众生都随意杀害，那么你就是小人。
标准4：
若杀缚椎打，聚落及城邑，
无道以切责，当知领群特。
这段主要是说城市或村落的管理者，暴政对待民众。杀、缚、椎、打就是字面意思，与“无道以切责”配合起来就是，没有任何凭证就随便残忍地对待民众。如果你是这种人，那么就是小人。
标准5：
住止及行路，为众之导首，
苦切诸群下，恐怛相迫愶，
取利以供己，当知领群特。
这段主要描述修行者或某种团体的领头人的不与取。住、止、行路都是指修行者不同的状态。本段大概意思是说，如果你是一群修行者的领头人，残害跟随者，恐吓胁迫跟随者给你供养，那么你就是小人。
标准6：
聚落及空地，有主无主物，
掠护为己有，当知领群特。
这段也是说，不与取、偷盗抢夺的行为，只不过说的普通人或某种势力、团伙。
大概意思是说：如果你看到村落、城市或者空地上的物品，不管它是不是有主人的，你把它夺过来当成自己的，那么你就是小人。
标准7：
自弃薄其妻，又不入婬舍，
侵陵他所爱，当知领群特。
这段是说，邪淫。但是注意，如果这个翻译没有错误的话。婬舍就是妓院，在当时不属于非正当男女关系。
大概意思是，如果你抛弃或者对妻子刻薄，不和她过夫妻生活，也不去妓院，非要去侵占他人的妻子爱人，那么你就是小人。
标准8：
内外诸亲属，同心善知识，
侵掠彼所爱，当知领群特。
这段也是说不与取，但不仅限于财物，也包括精神的财富。
内外诸亲属，指的是有血缘关系的亲戚；同心善知识，指志同道合者，是一起学习的朋友，或共同修行者。
这段大意说，如果你侵占掠夺亲戚和朋友的所珍爱的东西，那么你就是小人。
标准9：
妄语欺诳人，诈取无证财，
他索而不还，当知领群特。
这段是说妄语。妄语主要意思是做假证，是有目的为了获取某种利益而说谎话。
大意说，如果你做假证欺骗人，骗取暂时没有确定归属权的财物，当合法主人过来找你索要，你也不归还，那么你就是小人。
然后呢，第十到十九个标准，留到下次再隔空谈话吧……
