如题所述
第1个回答 2022-06-04
《论语》中记录了大量孔子关于君子和小人的言论。君子本来指贵族,小人是普通人。但孔子认为,君子和小人不能按照出生或身份来确定,而是应该根据其所思、所行来确定,并提出了很多君子的标准。
当然,孔子所说君子和小人并非完全的二分法,这个人就是君子,那个人就是小人,而是同一个人根据其思考和行为呈现君子和小人的状态。
奇妙的是,远在印度的释迦牟尼佛也和孔子隔空相应,也谈君子和小人的标准。只不过在印度语境中,君子是指婆罗门,小人是指最底层的贱民。释迦牟尼佛认为婆罗门和贱民的区别不是因为出身,而是因为行为才决定是不是贱民。
《杂阿含经》卷4第102经记载:一天一个婆罗门看到释迦牟尼佛走过来,立马大声喊:领群特(贱民的头领),不要靠近我的门。释迦牟尼佛立马问,你知道什么是贱民,什么是贱民的标准吗?
于是释迦牟尼佛一下子说了很多贱民的标准,我觉得和孔子所说小人标准有类似之处,因此,我将贱民约等于小人的称呼,以观释迦牟尼佛与孔子关于“君子与小人”的十九个标准。
标准1:
瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶,
犯戒起恶见,虚伪不真实,
如是等士夫,当知领群特。
这句主要是讲瞋。瞋,原意为发怒瞪着眼睛,是怒气外发;恚,原意为怨,心怀怨念。但在佛教语境中,瞋恚,一般一起表达瞋心,根据程度不同表达含义比较广。从小的抱怨到大的杀害都属于瞋恚。
瞋也属于佛教中所说六种根本烦恼之一,即贪、瞋、痴、慢、疑。
唐玄奘弟子窥基注释《大乘百法明门论》时,将“瞋”解释为:“于苦苦具憎恚为性,能障无瞋不安恶行所依为业。不安者,心怀憎恚多住苦故,所以不安。”
嗯。看了窥基解释,还不如不看。更不知道啥意思了。反正就是怀有瞋心是做坏事的内在驱动力。不管你是否意识到,当有瞋这种心理活动时,整个心理环境总是会处于不安定的状态下。
《大乘百法明门论》中,瞋烦恼细分为:忿、恨、恼、嫉、害等不同的层次。
犯戒:佛教戒律非常复杂,不同身份,男女都有很大不同。但有一个共同认可的基本戒律即五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。
这句话整体是说:如果你有瞋恚心,常常有憎恨的念头,也许已经付诸行动;如果隐瞒做过所有伤害过他人的事情;如果犯了戒律,生起不善的认识;不但不承认自己的不善心还伪装成好人;那么你就是领群特,是小人。
标准2:
憋暴贪悋惜, 恶欲悭谄伪,
无惭无愧心, 当知领群特。
这句主要是讲贪。上句已经说,贪也是六种根本烦恼之一,俗称六毒。
窥基注释《大乘百法明门论》时,将“贪”解释为:“于有、有具染着为性,能障无贪生苦为业。生苦者,谓由爱力取蕴生故。”就是说,对于占有这种心理以及占有的东西有着强烈的热爱。至于生不生苦,那就看你咋理解苦了。这就不解释了。
《大乘百法明门论》中将“贪”这种心理活动又分为:覆、诳、谄、憍、悭等。
具体意思可以去查字典。
憋,压抑而不释放;暴:突然而强烈;憋暴,是一起表达“贪、悋、惜”的贪着财物、吝啬的心理状态,而且说这种“贪”的心理非常强烈。
此段惭愧二字稍微说一下:惭,是自己反省,譬如,自己天天睡懒觉,没有人知道,但是自己觉得好羞耻哦,心生惭;愧,是因他人而反省,譬如借了别人钱,一直没有还,别人问起觉得好羞耻,心生愧。
这段可以理解为:如果你憋着大招,贪着财物舍不得布施;你怀有不善的欲望,进而为了争取财物而做谄媚、伪装的事情;而且你还没有惭愧心;那么你就是小人。
标准3:
一生二生者,一切皆杀害,
无有慈愍心,是为领群特。
这段是说:杀害的行为,也是瞋的心理功能引发的。
一生二生者,简单理解为众生吧。可以理解为胎生和卵生,或者干脆理解为有情生命中的人道和畜生道。有位朋友说,阿修罗道和饿鬼道你也杀不了啊。
我倒觉得,这里更倾向于指畜生道,不是说随意杀害人。
这段大概意思是:如果你没有慈善悲悯的心,一切众生都随意杀害,那么你就是小人。
标准4:
若杀缚椎打,聚落及城邑,
无道以切责,当知领群特。
这段主要是说城市或村落的管理者,暴政对待民众。杀、缚、椎、打就是字面意思,与“无道以切责”配合起来就是,没有任何凭证就随便残忍地对待民众。如果你是这种人,那么就是小人。
标准5:
住止及行路,为众之导首,
苦切诸群下,恐怛相迫愶,
取利以供己,当知领群特。
这段主要描述修行者或某种团体的领头人的不与取。住、止、行路都是指修行者不同的状态。本段大概意思是说,如果你是一群修行者的领头人,残害跟随者,恐吓胁迫跟随者给你供养,那么你就是小人。
标准6:
聚落及空地,有主无主物,
掠护为己有,当知领群特。
这段也是说,不与取、偷盗抢夺的行为,只不过说的普通人或某种势力、团伙。
大概意思是说:如果你看到村落、城市或者空地上的物品,不管它是不是有主人的,你把它夺过来当成自己的,那么你就是小人。
标准7:
自弃薄其妻,又不入婬舍,
侵陵他所爱,当知领群特。
这段是说,邪淫。但是注意,如果这个翻译没有错误的话。婬舍就是妓院,在当时不属于非正当男女关系。
大概意思是,如果你抛弃或者对妻子刻薄,不和她过夫妻生活,也不去妓院,非要去侵占他人的妻子爱人,那么你就是小人。
标准8:
内外诸亲属,同心善知识,
侵掠彼所爱,当知领群特。
这段也是说不与取,但不仅限于财物,也包括精神的财富。
内外诸亲属,指的是有血缘关系的亲戚;同心善知识,指志同道合者,是一起学习的朋友,或共同修行者。
这段大意说,如果你侵占掠夺亲戚和朋友的所珍爱的东西,那么你就是小人。
标准9:
妄语欺诳人,诈取无证财,
他索而不还,当知领群特。
这段是说妄语。妄语主要意思是做假证,是有目的为了获取某种利益而说谎话。
大意说,如果你做假证欺骗人,骗取暂时没有确定归属权的财物,当合法主人过来找你索要,你也不归还,那么你就是小人。
然后呢,第十到十九个标准,留到下次再隔空谈话吧……
当然,孔子所说君子和小人并非完全的二分法,这个人就是君子,那个人就是小人,而是同一个人根据其思考和行为呈现君子和小人的状态。
奇妙的是,远在印度的释迦牟尼佛也和孔子隔空相应,也谈君子和小人的标准。只不过在印度语境中,君子是指婆罗门,小人是指最底层的贱民。释迦牟尼佛认为婆罗门和贱民的区别不是因为出身,而是因为行为才决定是不是贱民。
《杂阿含经》卷4第102经记载:一天一个婆罗门看到释迦牟尼佛走过来,立马大声喊:领群特(贱民的头领),不要靠近我的门。释迦牟尼佛立马问,你知道什么是贱民,什么是贱民的标准吗?
于是释迦牟尼佛一下子说了很多贱民的标准,我觉得和孔子所说小人标准有类似之处,因此,我将贱民约等于小人的称呼,以观释迦牟尼佛与孔子关于“君子与小人”的十九个标准。
标准1:
瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶,
犯戒起恶见,虚伪不真实,
如是等士夫,当知领群特。
这句主要是讲瞋。瞋,原意为发怒瞪着眼睛,是怒气外发;恚,原意为怨,心怀怨念。但在佛教语境中,瞋恚,一般一起表达瞋心,根据程度不同表达含义比较广。从小的抱怨到大的杀害都属于瞋恚。
瞋也属于佛教中所说六种根本烦恼之一,即贪、瞋、痴、慢、疑。
唐玄奘弟子窥基注释《大乘百法明门论》时,将“瞋”解释为:“于苦苦具憎恚为性,能障无瞋不安恶行所依为业。不安者,心怀憎恚多住苦故,所以不安。”
嗯。看了窥基解释,还不如不看。更不知道啥意思了。反正就是怀有瞋心是做坏事的内在驱动力。不管你是否意识到,当有瞋这种心理活动时,整个心理环境总是会处于不安定的状态下。
《大乘百法明门论》中,瞋烦恼细分为:忿、恨、恼、嫉、害等不同的层次。
犯戒:佛教戒律非常复杂,不同身份,男女都有很大不同。但有一个共同认可的基本戒律即五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。
这句话整体是说:如果你有瞋恚心,常常有憎恨的念头,也许已经付诸行动;如果隐瞒做过所有伤害过他人的事情;如果犯了戒律,生起不善的认识;不但不承认自己的不善心还伪装成好人;那么你就是领群特,是小人。
标准2:
憋暴贪悋惜, 恶欲悭谄伪,
无惭无愧心, 当知领群特。
这句主要是讲贪。上句已经说,贪也是六种根本烦恼之一,俗称六毒。
窥基注释《大乘百法明门论》时,将“贪”解释为:“于有、有具染着为性,能障无贪生苦为业。生苦者,谓由爱力取蕴生故。”就是说,对于占有这种心理以及占有的东西有着强烈的热爱。至于生不生苦,那就看你咋理解苦了。这就不解释了。
《大乘百法明门论》中将“贪”这种心理活动又分为:覆、诳、谄、憍、悭等。
具体意思可以去查字典。
憋,压抑而不释放;暴:突然而强烈;憋暴,是一起表达“贪、悋、惜”的贪着财物、吝啬的心理状态,而且说这种“贪”的心理非常强烈。
此段惭愧二字稍微说一下:惭,是自己反省,譬如,自己天天睡懒觉,没有人知道,但是自己觉得好羞耻哦,心生惭;愧,是因他人而反省,譬如借了别人钱,一直没有还,别人问起觉得好羞耻,心生愧。
这段可以理解为:如果你憋着大招,贪着财物舍不得布施;你怀有不善的欲望,进而为了争取财物而做谄媚、伪装的事情;而且你还没有惭愧心;那么你就是小人。
标准3:
一生二生者,一切皆杀害,
无有慈愍心,是为领群特。
这段是说:杀害的行为,也是瞋的心理功能引发的。
一生二生者,简单理解为众生吧。可以理解为胎生和卵生,或者干脆理解为有情生命中的人道和畜生道。有位朋友说,阿修罗道和饿鬼道你也杀不了啊。
我倒觉得,这里更倾向于指畜生道,不是说随意杀害人。
这段大概意思是:如果你没有慈善悲悯的心,一切众生都随意杀害,那么你就是小人。
标准4:
若杀缚椎打,聚落及城邑,
无道以切责,当知领群特。
这段主要是说城市或村落的管理者,暴政对待民众。杀、缚、椎、打就是字面意思,与“无道以切责”配合起来就是,没有任何凭证就随便残忍地对待民众。如果你是这种人,那么就是小人。
标准5:
住止及行路,为众之导首,
苦切诸群下,恐怛相迫愶,
取利以供己,当知领群特。
这段主要描述修行者或某种团体的领头人的不与取。住、止、行路都是指修行者不同的状态。本段大概意思是说,如果你是一群修行者的领头人,残害跟随者,恐吓胁迫跟随者给你供养,那么你就是小人。
标准6:
聚落及空地,有主无主物,
掠护为己有,当知领群特。
这段也是说,不与取、偷盗抢夺的行为,只不过说的普通人或某种势力、团伙。
大概意思是说:如果你看到村落、城市或者空地上的物品,不管它是不是有主人的,你把它夺过来当成自己的,那么你就是小人。
标准7:
自弃薄其妻,又不入婬舍,
侵陵他所爱,当知领群特。
这段是说,邪淫。但是注意,如果这个翻译没有错误的话。婬舍就是妓院,在当时不属于非正当男女关系。
大概意思是,如果你抛弃或者对妻子刻薄,不和她过夫妻生活,也不去妓院,非要去侵占他人的妻子爱人,那么你就是小人。
标准8:
内外诸亲属,同心善知识,
侵掠彼所爱,当知领群特。
这段也是说不与取,但不仅限于财物,也包括精神的财富。
内外诸亲属,指的是有血缘关系的亲戚;同心善知识,指志同道合者,是一起学习的朋友,或共同修行者。
这段大意说,如果你侵占掠夺亲戚和朋友的所珍爱的东西,那么你就是小人。
标准9:
妄语欺诳人,诈取无证财,
他索而不还,当知领群特。
这段是说妄语。妄语主要意思是做假证,是有目的为了获取某种利益而说谎话。
大意说,如果你做假证欺骗人,骗取暂时没有确定归属权的财物,当合法主人过来找你索要,你也不归还,那么你就是小人。
然后呢,第十到十九个标准,留到下次再隔空谈话吧……