如题所述
第1个回答 2022-07-16
书接上回。
小顾学长在来信中写道。您对古本《大学》进行注解的时候认为，致心的本体是知，这与孟子的尽心的主旨固然相符。主席也用虚灵知觉来自人心的全体，而他认为尽心是因为知性，致良知依赖于格物。
接下来就是守仁学弟，开始长篇大论的逐条陈述自己的意见，让普通人明白儒家思想，掌握知行合一。
尽心是因为知性。致良知在于格物，这句话没毛病。然而仔细推敲您的意思，这么讲应该是没有理解我所说观点。朱熹说，“尽心、知性、知天”是格物致良知，“存心、养性、事天”是诚意，正心、修身。以“夭寿不二、修身以俟”为致良知、尽仁，这是圣人的责任。
其实以我之见，和朱子正好相反，“尽心、知性、知天”，不需要学习即可通晓道理、从容不迫即可践行道理这是圣人境界。“存心、养性、事天”，学习了就能知道,知道了就能顺利实践,是贤人的境界；“夭寿不二、修身以俟”（不论寿命长短，修身养性等待天命是正确看待命运态度），艰难的获得知识，勉力的用于践行这是凡人的学习态度。怎能只认为“尽心知性”是知，“存心养性”是行呢？
您现在听到我的观点听到，肯定大吃一惊。先不要存有疑虑，让我逐条跟您解释。
第一层圣人的境界：心的本性是性，性的本源是天，能尽自己的心，也就是能尽自己的性。《中庸》讲“惟天下至诚为能尽其性。”又说，“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”那些是圣人才能做到的。所以说，不需要学习即可通晓道理、从容不迫即可践行道理这是圣人的事情。
第二层贤人的境界：保持其心、不能尽心的人，这就必须延长保持以利于功，保存了很长时间，到了不需要再存心的时候，自然时时刻刻都保持保持境界，这才就可以说是尽心了。知天的知，好比知州、知县的知字，在知州的职位，那么一州的事情都是自己的事情。知县也是一样，一个县的事情也同样是自己的事情。这就是天人合一，即心与性合一。“事天”就好比儿女侍奉父母，臣子听命于国君，这是人与天一分为二了。上天与我的命运，心即性、性即天，上天对我的命运安排，存之而不敢失、养之而不敢害。就像是“父母全而生之，子全而归之”。它出自《礼记》“父母全而生子，全而归之，可谓孝矣。”说的是父母把子女生下来，子女要好好的保护身体发肤，等到死的时候完完整整的归还父母，这才是孝道。学习良知，有利于我们的行，是贤人能到达到的境界。
第三层凡人的境界：至于“夭寿不二”，人不论寿命长短，与是不是有本心还有区别的。本心之人虽然不能穷尽自己的心，但他已经一心向善，有时失去了本心在所难免，只要保持本心就行了。
现在让不论寿命长短，来用岁月长短看待内心。短寿向善还是长寿向善的一分为二，由于向善的心尚且不能专一，连保存心的本体都谈不上，尽心又从何说起。
现今要求人不要因为能活多久而改变行善的心，这好比说此生长短都是命中注定，只要一心向善，修身养性以等待命运降临而已。这主要是由于不知道命运是否安排好了。“事天”虽是把人和天分开为两方面，但已经真正知道了天命之所在，只要恭敬地顺应命运就够了。等待命运，就是还不能真正体会上天的安排，还在等待，所以说“所以立命”。立是创立的立，宛如“立德、立言、立功”的立。大体上凡是说到立，那都是说从前没有现在才建立的意思，也就是孔子说的“不知命，无以为君子”。因此“困知勉行”是第三层凡人的境界。
如今把“尽心、知性、知天”看作格物致知，使得刚学的人分散他的心，就马上督促他去做圣人，做到“生知安行”的境界，这如同捕风捉影，使人茫然不知所措。这怎么能避免“率天下而路”（带着天下的人走向衰败）的后果呢？现在，致知格物的弊端已明显看见了。您所讲的重视外在学识而忽略内在修养，虽学识广博却不得要领，这怎么就不是错误呢？这正是做学问的关键之处，一步错步步错。这正是我之所以甘冒天下之非议和嘲讽，不顾身陷罪责，却坚持“婆婆嘴”反复讲理的原因。
小顾学长在来信中写道。您对古本《大学》进行注解的时候认为，致心的本体是知，这与孟子的尽心的主旨固然相符。主席也用虚灵知觉来自人心的全体，而他认为尽心是因为知性，致良知依赖于格物。
接下来就是守仁学弟，开始长篇大论的逐条陈述自己的意见，让普通人明白儒家思想，掌握知行合一。
尽心是因为知性。致良知在于格物，这句话没毛病。然而仔细推敲您的意思，这么讲应该是没有理解我所说观点。朱熹说，“尽心、知性、知天”是格物致良知，“存心、养性、事天”是诚意，正心、修身。以“夭寿不二、修身以俟”为致良知、尽仁，这是圣人的责任。
其实以我之见，和朱子正好相反，“尽心、知性、知天”，不需要学习即可通晓道理、从容不迫即可践行道理这是圣人境界。“存心、养性、事天”，学习了就能知道,知道了就能顺利实践,是贤人的境界；“夭寿不二、修身以俟”（不论寿命长短，修身养性等待天命是正确看待命运态度），艰难的获得知识，勉力的用于践行这是凡人的学习态度。怎能只认为“尽心知性”是知，“存心养性”是行呢？
您现在听到我的观点听到，肯定大吃一惊。先不要存有疑虑，让我逐条跟您解释。
第一层圣人的境界：心的本性是性，性的本源是天，能尽自己的心，也就是能尽自己的性。《中庸》讲“惟天下至诚为能尽其性。”又说，“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”那些是圣人才能做到的。所以说，不需要学习即可通晓道理、从容不迫即可践行道理这是圣人的事情。
第二层贤人的境界：保持其心、不能尽心的人，这就必须延长保持以利于功，保存了很长时间，到了不需要再存心的时候，自然时时刻刻都保持保持境界，这才就可以说是尽心了。知天的知，好比知州、知县的知字，在知州的职位，那么一州的事情都是自己的事情。知县也是一样，一个县的事情也同样是自己的事情。这就是天人合一，即心与性合一。“事天”就好比儿女侍奉父母，臣子听命于国君，这是人与天一分为二了。上天与我的命运，心即性、性即天，上天对我的命运安排，存之而不敢失、养之而不敢害。就像是“父母全而生之，子全而归之”。它出自《礼记》“父母全而生子，全而归之，可谓孝矣。”说的是父母把子女生下来，子女要好好的保护身体发肤，等到死的时候完完整整的归还父母，这才是孝道。学习良知，有利于我们的行，是贤人能到达到的境界。
第三层凡人的境界：至于“夭寿不二”，人不论寿命长短，与是不是有本心还有区别的。本心之人虽然不能穷尽自己的心，但他已经一心向善，有时失去了本心在所难免，只要保持本心就行了。
现在让不论寿命长短，来用岁月长短看待内心。短寿向善还是长寿向善的一分为二，由于向善的心尚且不能专一，连保存心的本体都谈不上，尽心又从何说起。
现今要求人不要因为能活多久而改变行善的心，这好比说此生长短都是命中注定，只要一心向善，修身养性以等待命运降临而已。这主要是由于不知道命运是否安排好了。“事天”虽是把人和天分开为两方面，但已经真正知道了天命之所在，只要恭敬地顺应命运就够了。等待命运，就是还不能真正体会上天的安排，还在等待，所以说“所以立命”。立是创立的立，宛如“立德、立言、立功”的立。大体上凡是说到立，那都是说从前没有现在才建立的意思，也就是孔子说的“不知命，无以为君子”。因此“困知勉行”是第三层凡人的境界。
如今把“尽心、知性、知天”看作格物致知，使得刚学的人分散他的心，就马上督促他去做圣人，做到“生知安行”的境界，这如同捕风捉影，使人茫然不知所措。这怎么能避免“率天下而路”（带着天下的人走向衰败）的后果呢？现在，致知格物的弊端已明显看见了。您所讲的重视外在学识而忽略内在修养，虽学识广博却不得要领，这怎么就不是错误呢？这正是做学问的关键之处，一步错步步错。这正是我之所以甘冒天下之非议和嘲讽，不顾身陷罪责，却坚持“婆婆嘴”反复讲理的原因。
