如题所述
第1个回答 2022-06-28
老子的《道德经》充满了朴素的辨证法思想。他善于从正反两个方面去看问题。首先是由虚切入，从一开始就提出“有无相生”的对立统一。然后由物及人，层层深入，波及社会生活的方方面面。而且毫不留情，揭开了社会及人们行为的疤痕，确是令人震惊。
我的解读：
老子这一章仍然是运用对比的手法，揭示社会上的一些现象。对于圣智、仁义、和巧利这三个司空见惯的推崇，依然是愤然有词。我们可以从这短短的行文中可以感受到他的颇有些严厉的语气。
这可以从他所处的时代来进行推测。老子当时是周朝的图书馆馆长，掌管着历代的经典文籍，这使得他得以饱览群书，看问题自然要高于常人。他深感当时的人们处于礼崩乐坏的时代，痛感人心不古，社会上到处都是尔虞我诈，勾心斗角，不仁不义，大行“有私”，攫取巧利。
正是在这些人人讲求有私的趋势下，周王朝也岌岌可危。因而他最后弃官不坐，骑青牛而飘然西行。痛定思疼，他便从反向推理，这一惊世骇俗结论便横空出世。
他认为，人们对于圣、智、仁、义等过于渲染，才导致大家都去绞尽脑汁追求这些东西，从而去有私获取各种利益。在这种风气浸润下，天下的盗贼也会蜂涌群起。不仅有盗财盗货的，更有假借仁义之名做窃国大盗的。
因此，他主张彻底绝之，也就是把圣智、仁义、巧利完全抛弃掉，一切回归人起始的纯朴状态。
我们现代人解读这句话肯定有些不可接受。因为，大家都想发挥自己的聪明才智，展现自己的多彩的人生。证明自己没有白白在世上走一趟。
其实，细细琢磨开来，老子实际上是一种设想，那所谓的“三个绝”，虽然语气斩钉截铁，也只是一种无奈的选择。然后弃。“三个弃”就显得温柔多了。你可以认为是抛弃，也可以认为是扬弃。是有所保留的抛弃。把好的有用的留下。这就是去粗取精，去伪存真。
只可惜，我们后来的人往往望文生义，仅从字面上理解，从而认为老子干什么都是绝对主义，这也是后来包括以韩愈为首的儒家对他大加伐挞的原因。所以，研读《道德经》一定要上下左右前后联系起来，一体化精研，从认清老子的本意入手，方不误入岐途。
要知道，他毕竟是一个人，不是神仙，他所处的现实的社会，决定了多少有些愤世嫉俗，对人们、对统治者恨铁不成钢的失望，其本意还是想探索出一条救国救民的大道。
因此，理解了他所处的社会背景，我们就可对他的字字珠玑的文章正反两方面去揣摩，他悟大道，我们悟他，从而汲取有益的营养。从本章中，我们可以看出他对那些世俗的东西非常不以为然。拼命宣扬圣智，百姓就有智慧了吗？讲求仁义，人人都讲仁义了吗？宣染巧利，社会就安全了吗？
几千年的历史表明，所有的王朝都未达到这种理想的效果，反而是越搞越乱。直到今天，我们听到的不还是所谓“知人知面不知心”，“逢人只讲三分话，未可全抛一片心”的告诫？
更有老人倒地扶与不扶之争。想想就觉可笑，一个简单得不能再简单的救危扶困的义举，竟然拿来进行全网讨论。这说明了什么？不正验证了老子当初的担心吗？
那么怎么办呢？十二个字：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
既然外在的所有的人为制定的各项清规戒律，不足以让社会和谐安定和人民幸福富裕，那就需要哲学的力量，需要文化的滋润，需要促使人们返朴归真，保持纯洁的本性。
历史证明，那些繁杂的外在的条条框框，确实能对人们的行为起着一定的作用，但对于要达到建成一个理想的社会来说，是远远不够的。
比如秦朝，其法律、条例、规则，简直多如牛毛，人人动辄得咎。秦始皇的本意是百世而致万世而为君，结果没几年其后代就身死人手，被人族灭之，令人喟然叹息。
后来汉高祖刘邦抢先于项羽入关，首先与民“约法三章”，获得民众的广泛支持。后来建立西汉王朝，废除秦朝一系列的苛刻到极点的法律框框，采取与民休息的相对无为而治，社会生产力才得以极大恢复，打下了汉朝几百年统治的坚实基础。
可见，只要稍稍采用一点老子的理论，并加以固化和强化，那么，国家就会得到大治，人们的心就变得相对平和。欲望就少得多。做什么事就简单得多。
我们常常感叹社会复杂。那不是社会复杂，而是人心复杂。人心之所以复杂，是因为利益之争。是因为相互攀比，竟相满足自己的私欲，才变得异常复杂。
有时，现在的人相处连邻居都不知姓名，单位同事共事相互提防，人与人交往带着一分警惕，都是多私多欲造成的。我们所谓的坦然，仅仅是对于特别知心人的坦然。既使是这样 ，也未必全抛一片心的。那些曾经的闺蜜、老朋友反目成仇的例子，比比皆是。其核心实质，就是一系列利益。
解决这些问题的根本所在，就是悟透老子的这十二字方针，并自觉落实到行动中去。因为，只有灵魂的力量，才是强大的力量，进而演变成一种信仰。
如果这个社会人人都讲信仰，并且是正确的信仰，那么，整个社会风气一定会纯朴起来，人与人之间不再你争我夺，就余出很大的精力，致力于社会的发展，关心我们面临的各种问题。尽管这很难，但必须去做。
如果你留意观察一下，进行前后作一对比，就会发现许多巨大的变化。以前在饭店就餐时，拼命点菜，不点足点够，便显不了主人的热情似的。造成了极大的浪费。
现在人们点菜，以吃饱吃好为止。既使吃不了，也逐一打包，带回去吃。这在以前，是很丢份的事儿，现在是理所当然，人人自觉养成了习惯。这就杜绝了惊人的浪费。
以前人人以穿名牌，用名牌，追名牌为荣，现在的人们对这些奢侈品都是很淡然处之了。尤其是各级领导率先垂范，大力倡导俭朴，衣食出行都是轻车简从，使社会相互豪华攀比风气为之一振。
现在谁还去斗富，炫耀，几乎成了过街老鼠，人人喊打。无不侧目而视，嗤之以鼻。大吃大喝之风得到有效的纠偏，所有的行为都在向好的方向发展。
老子是敢于把社会的丑陋的本质揭示出来，才使后来的人看到了悚目惊心的原因。就如治病一样，只有打开胸腔，才能看到哪里出了问题，心脏不行了，就放支架；肺部有事了，就切除病灶，肠胃消化不动了，就进行化疗。总之，只有看到病根，才能对症下药，从而药到病除。
所以，老子的《道德经》尽管很虚，很尖锐，很粗鲁，但是却是良药苦口利于病，忠言逆耳利于行的。这也是为什么现在的人们重又喜爱老子的真正原因吧。
我的解读：
老子这一章仍然是运用对比的手法，揭示社会上的一些现象。对于圣智、仁义、和巧利这三个司空见惯的推崇，依然是愤然有词。我们可以从这短短的行文中可以感受到他的颇有些严厉的语气。
这可以从他所处的时代来进行推测。老子当时是周朝的图书馆馆长，掌管着历代的经典文籍，这使得他得以饱览群书，看问题自然要高于常人。他深感当时的人们处于礼崩乐坏的时代，痛感人心不古，社会上到处都是尔虞我诈，勾心斗角，不仁不义，大行“有私”，攫取巧利。
正是在这些人人讲求有私的趋势下，周王朝也岌岌可危。因而他最后弃官不坐，骑青牛而飘然西行。痛定思疼，他便从反向推理，这一惊世骇俗结论便横空出世。
他认为，人们对于圣、智、仁、义等过于渲染，才导致大家都去绞尽脑汁追求这些东西，从而去有私获取各种利益。在这种风气浸润下，天下的盗贼也会蜂涌群起。不仅有盗财盗货的，更有假借仁义之名做窃国大盗的。
因此，他主张彻底绝之，也就是把圣智、仁义、巧利完全抛弃掉，一切回归人起始的纯朴状态。
我们现代人解读这句话肯定有些不可接受。因为，大家都想发挥自己的聪明才智，展现自己的多彩的人生。证明自己没有白白在世上走一趟。
其实，细细琢磨开来，老子实际上是一种设想，那所谓的“三个绝”，虽然语气斩钉截铁，也只是一种无奈的选择。然后弃。“三个弃”就显得温柔多了。你可以认为是抛弃，也可以认为是扬弃。是有所保留的抛弃。把好的有用的留下。这就是去粗取精，去伪存真。
只可惜，我们后来的人往往望文生义，仅从字面上理解，从而认为老子干什么都是绝对主义，这也是后来包括以韩愈为首的儒家对他大加伐挞的原因。所以，研读《道德经》一定要上下左右前后联系起来，一体化精研，从认清老子的本意入手，方不误入岐途。
要知道，他毕竟是一个人，不是神仙，他所处的现实的社会，决定了多少有些愤世嫉俗，对人们、对统治者恨铁不成钢的失望，其本意还是想探索出一条救国救民的大道。
因此，理解了他所处的社会背景，我们就可对他的字字珠玑的文章正反两方面去揣摩，他悟大道，我们悟他，从而汲取有益的营养。从本章中，我们可以看出他对那些世俗的东西非常不以为然。拼命宣扬圣智，百姓就有智慧了吗？讲求仁义，人人都讲仁义了吗？宣染巧利，社会就安全了吗？
几千年的历史表明，所有的王朝都未达到这种理想的效果，反而是越搞越乱。直到今天，我们听到的不还是所谓“知人知面不知心”，“逢人只讲三分话，未可全抛一片心”的告诫？
更有老人倒地扶与不扶之争。想想就觉可笑，一个简单得不能再简单的救危扶困的义举，竟然拿来进行全网讨论。这说明了什么？不正验证了老子当初的担心吗？
那么怎么办呢？十二个字：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
既然外在的所有的人为制定的各项清规戒律，不足以让社会和谐安定和人民幸福富裕，那就需要哲学的力量，需要文化的滋润，需要促使人们返朴归真，保持纯洁的本性。
历史证明，那些繁杂的外在的条条框框，确实能对人们的行为起着一定的作用，但对于要达到建成一个理想的社会来说，是远远不够的。
比如秦朝，其法律、条例、规则，简直多如牛毛，人人动辄得咎。秦始皇的本意是百世而致万世而为君，结果没几年其后代就身死人手，被人族灭之，令人喟然叹息。
后来汉高祖刘邦抢先于项羽入关，首先与民“约法三章”，获得民众的广泛支持。后来建立西汉王朝，废除秦朝一系列的苛刻到极点的法律框框，采取与民休息的相对无为而治，社会生产力才得以极大恢复，打下了汉朝几百年统治的坚实基础。
可见，只要稍稍采用一点老子的理论，并加以固化和强化，那么，国家就会得到大治，人们的心就变得相对平和。欲望就少得多。做什么事就简单得多。
我们常常感叹社会复杂。那不是社会复杂，而是人心复杂。人心之所以复杂，是因为利益之争。是因为相互攀比，竟相满足自己的私欲，才变得异常复杂。
有时，现在的人相处连邻居都不知姓名，单位同事共事相互提防，人与人交往带着一分警惕，都是多私多欲造成的。我们所谓的坦然，仅仅是对于特别知心人的坦然。既使是这样 ，也未必全抛一片心的。那些曾经的闺蜜、老朋友反目成仇的例子，比比皆是。其核心实质，就是一系列利益。
解决这些问题的根本所在，就是悟透老子的这十二字方针，并自觉落实到行动中去。因为，只有灵魂的力量，才是强大的力量，进而演变成一种信仰。
如果这个社会人人都讲信仰，并且是正确的信仰，那么，整个社会风气一定会纯朴起来，人与人之间不再你争我夺，就余出很大的精力，致力于社会的发展，关心我们面临的各种问题。尽管这很难，但必须去做。
如果你留意观察一下，进行前后作一对比，就会发现许多巨大的变化。以前在饭店就餐时，拼命点菜，不点足点够，便显不了主人的热情似的。造成了极大的浪费。
现在人们点菜，以吃饱吃好为止。既使吃不了，也逐一打包，带回去吃。这在以前，是很丢份的事儿，现在是理所当然，人人自觉养成了习惯。这就杜绝了惊人的浪费。
以前人人以穿名牌，用名牌，追名牌为荣，现在的人们对这些奢侈品都是很淡然处之了。尤其是各级领导率先垂范，大力倡导俭朴，衣食出行都是轻车简从，使社会相互豪华攀比风气为之一振。
现在谁还去斗富，炫耀，几乎成了过街老鼠，人人喊打。无不侧目而视，嗤之以鼻。大吃大喝之风得到有效的纠偏，所有的行为都在向好的方向发展。
老子是敢于把社会的丑陋的本质揭示出来，才使后来的人看到了悚目惊心的原因。就如治病一样，只有打开胸腔，才能看到哪里出了问题，心脏不行了，就放支架；肺部有事了，就切除病灶，肠胃消化不动了，就进行化疗。总之，只有看到病根，才能对症下药，从而药到病除。
所以，老子的《道德经》尽管很虚，很尖锐，很粗鲁，但是却是良药苦口利于病，忠言逆耳利于行的。这也是为什么现在的人们重又喜爱老子的真正原因吧。
