如题所述
第1个回答 2022-06-10
咸丰六年九月二十九日夜晚,曾国藩在江西抚州门外写信给儿子纪鸿——“凡人多望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理之君子。”那夜,是你,写信给儿女会说些什么?位极人臣的曾国藩,一生以儒家“三不朽”为己任,却不愿子孙们为大官。
欧阳修常想“释位归田”,“如饥者之念食也,顾势有未可者耳……至欲以得罪病去。”苏东坡在《跋欧阳文忠公书》中坦言:“贺下不贺上,此天下通语。士人历官一任,得外无官谤,中无所愧于心,释肩而去,如大热远行,虽未到家,得清凉馆舍,解衣漱濯,已足乐矣,况于致仕而归,脱冠佩,访林泉,顾平生一无可恨者,其乐岂可胜言哉!”
可见,当大官不容易,官越大责任越重越辛苦,六维周全,劳心劳力。倒不如“勤劳自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约……”这话对于想当而尚未当大官者不屑,认为欧阳修、苏东坡、曾国藩们矫情。实践出真知,没有对错。你不能说很多在位的大官依然孜孜以求是错误的。
对于难以解释清楚的问题,中国人往往将它们交给“命运”,曾国藩在这封信中辩证地提出“凡富贵功名,皆有命定,半由人力,半由天事。惟学作圣贤,全由自己作主,不与天命相干涉。”富贵之事半天半人,惟雅由己。他与纪鸿分享自己年轻时“欠居敬功夫(也就是孟子提出的‘慎独’),至今犹不免偶有戏言戏动。”读书明理之人要“举止端庄,言不妄发。”在《曾国藩家书》中,对儿女教导要求最多,最久,最严的就是这八个字。良好的自我修养和自律习惯确实能带给人一种从容不迫的感觉。
从积极做官到释官归田是实践一个价值观,行至深处有种“悔不该当初”的觉醒;不要当官而要读书明理是两种价值观比较后的选择,为什么这么选择?曾国藩从哲学角度谈了富贵之理,苏东坡从为官之道谈了敬畏之心。
当官和明理有个共同前提:读书,或说学习。不能为了学习而学习。学习好了可以有更多选择:当官,教授,作贾……面面俱到不可能,根据自已的志向,利用自己的长处,作出审慎的选择,展开持续的努力。好学的人生不盲目,致用的人生更笃定。
“举止端庄,言不妄发”就是“三业清净”。儒家讲了很多具体的入世方法论;汉传佛教讲了很多的出世心法;道家是介于出世和入世之间的大纲要义。苏东坡看完弟弟写的《老子解》后“废卷而叹——使战国时有此书,则无商鞅韩非;使汉初有此书,则孔老为一;晋宋间有此书,则佛老不为二。”
得“中”得“圣”。作为一个父亲,我希望能给孩子中肯的教育
欧阳修常想“释位归田”,“如饥者之念食也,顾势有未可者耳……至欲以得罪病去。”苏东坡在《跋欧阳文忠公书》中坦言:“贺下不贺上,此天下通语。士人历官一任,得外无官谤,中无所愧于心,释肩而去,如大热远行,虽未到家,得清凉馆舍,解衣漱濯,已足乐矣,况于致仕而归,脱冠佩,访林泉,顾平生一无可恨者,其乐岂可胜言哉!”
可见,当大官不容易,官越大责任越重越辛苦,六维周全,劳心劳力。倒不如“勤劳自持,习劳习苦,可以处乐,可以处约……”这话对于想当而尚未当大官者不屑,认为欧阳修、苏东坡、曾国藩们矫情。实践出真知,没有对错。你不能说很多在位的大官依然孜孜以求是错误的。
对于难以解释清楚的问题,中国人往往将它们交给“命运”,曾国藩在这封信中辩证地提出“凡富贵功名,皆有命定,半由人力,半由天事。惟学作圣贤,全由自己作主,不与天命相干涉。”富贵之事半天半人,惟雅由己。他与纪鸿分享自己年轻时“欠居敬功夫(也就是孟子提出的‘慎独’),至今犹不免偶有戏言戏动。”读书明理之人要“举止端庄,言不妄发。”在《曾国藩家书》中,对儿女教导要求最多,最久,最严的就是这八个字。良好的自我修养和自律习惯确实能带给人一种从容不迫的感觉。
从积极做官到释官归田是实践一个价值观,行至深处有种“悔不该当初”的觉醒;不要当官而要读书明理是两种价值观比较后的选择,为什么这么选择?曾国藩从哲学角度谈了富贵之理,苏东坡从为官之道谈了敬畏之心。
当官和明理有个共同前提:读书,或说学习。不能为了学习而学习。学习好了可以有更多选择:当官,教授,作贾……面面俱到不可能,根据自已的志向,利用自己的长处,作出审慎的选择,展开持续的努力。好学的人生不盲目,致用的人生更笃定。
“举止端庄,言不妄发”就是“三业清净”。儒家讲了很多具体的入世方法论;汉传佛教讲了很多的出世心法;道家是介于出世和入世之间的大纲要义。苏东坡看完弟弟写的《老子解》后“废卷而叹——使战国时有此书,则无商鞅韩非;使汉初有此书,则孔老为一;晋宋间有此书,则佛老不为二。”
得“中”得“圣”。作为一个父亲,我希望能给孩子中肯的教育