哪个更大更有名气
第1个回答 2013-07-14
山东淄博沂源县,是牛郎织女的发源地,这里的是最好的
第2个回答 2013-07-15
福建赣州市章贡区七里镇四联自然村的仙娘庙
闽清“仙娘庙”,奉祀马,葛,蔡三位仙娘,位于闽清五都的玉屏山,距闽清县城30公里。玉屏山巍峨挺拔,与邻近闽清四都的白岩山、闽清六都的柯洋山,共号三山。三山连体,均为仙佛凡居圣地,其中白岩山上建有白岩寺,供奉释加牟尼;柯洋山上建有柯洋仙阁,中祀徐、赵、薛三位仙公,均为闽清县著名的名山大观。 传说从前七仙女下凡,路过武夷,发现有一条龙从那里的山脉出来,从闽江源头向下游翻滚而去,七仙女觉得神奇,就跟着这条龙一直走,当走到闽江梅溪口(闽清地界)时,发现不见了龙的去向。前面是水流淌急的梅溪,七仙女想,是不是龙躲藏到溪底下了呢?好奇的七仙女折向梅溪走去,见溪边有龙甲印的迹样,于是,七仙女就跟着龙甲印逆梅溪缓缓而行,一直跟到梅溪边闽清五都的玉屏山。此处风景秀丽,至今让游客惊叹。七仙女当时决定在此休憩片刻,于是就从云端落下,在此变个“仙亭”,休憩歇脚。北宋庆历五年(1045年),闽清五都百姓根据这个传说,在当年七仙女的休憩地,起建庙宇,取名“七仙女庙”,习称“仙亭”。由于七仙女是追龙至此,闽清五都百姓缘此而建寺,因此,为了寻求雅致,清朝乾隆年间闽清知县姚循义主持编纂《闽清县志》时,将之更名为“龙兴寺”。而且,姚知县编纂县志时还了解到,由于南宋时期闽清大旱,祖籍闽清的道教南宗五祖白玉蟾回到祖乡,在闽清六都柯洋山之巅,筑坛祈雨,缓解了闽清旱情。后来,江苏徐州的徐、赵、薛三位仙公入闽寻白玉蟾拜师学艺,同行的还有三位仙娘(大姐姓马,二姐姓葛,小妹姓蔡)。可是他们入闽后,白玉蟾已经率徒前往琼海(今海南省)布道。于是,徐、赵、薛三位仙公便在柯洋山之巅白玉蟾祈雨处,构建规模浩大的柯洋仙阁,造福闽清六都百姓。而马、葛、蔡三位仙娘则移居闽清五都玉屏山的七仙女庙,即姚知县所谓的“龙兴寺”。因此,姚知县在他编纂的闽清县历史上第一部《闽清县志》里,标注了这一传说故事。渐渐地,闽清五都的这座“七仙女庙”即龙兴寺,又被称作“仙娘庙”。据说,马、葛、蔡三仙娘入驻后,有感七仙女的为人,规定凡香客、信士来庙,必先敬七仙女,再烧香祷告所求事项。 那么,仙娘到底是何许人也?据百科全书《中华辞典》介绍,仙娘是指有先知先觉的神之使者,由于本来就是从天上下凡,仙娘发功布道只设一神坛,放一平斗,斗内装满谷子,插上一把剪刀。 施行法术的方式,是在神前设一座位,仙娘坐定,用青丝绸巾覆盖脸上。用半哼半唱方式,谈别人家事长短,儿女疾病,远行人情形。谈到伤心处,涕泗横溢,听者自然更嘘泣不止。说来十分巧合,仙娘的预言每次都很灵, 因此,在我国民间广大地区,仙娘是众人承认的神之子,被人争相顶礼膜拜。由于仙娘法术高明,因此,旧时小孩子多病,命大,就拜寄仙娘作干儿子。小孩子夜惊,就为“收黑”,用个鸡蛋,咒过一番后,黄昏时拿到街上去,一路喊小孩名字,“八宝回来了吗?”另一个就答,“八宝回来了,”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部, 小孩子就病愈了,非常神奇。仙娘主要是为妇人和孩子造福,旧时候中国民间广大地区妇女实为生活所困苦,感情无所归宿,将希望与梦想寄在仙娘的法术上,靠她得到安慰。 用通常眼光看来,仙娘预言因何那么灵验,至今殊不可解。但是,尽管如此,一知半解的读书人,想破除迷信,要打倒它,否认这种“先知”,就产生了另一种的“无知”。那就是将仙娘预言的灵验归为“巧合”、“瞎蒙”,同时对仙娘百般“挖苦”,称之为女巫,称其法术为巫术。而且,对于仙娘因何在民间那么吃香,民国时期文学家沈从文在他的书中有所披露,他写道:湘西女性,十六岁到二十二三岁,美丽爱好性情内向而婚姻不遂的,易成仙娘,仙娘即古之女巫。他进一步分析,说,女巫出道时多是美丽少女,因而在民间文化里多被描写成天上下凡的仙女,加以顶礼膜拜。主要表现为每年农历正月,各地都要举行红红火火的仙娘庙会,众人簇拥(抬着)“仙娘”(雕塑),环乡游历(游神),场面火爆,人如潮涌。沿途的群众,则纷纷在自家门前设置供品、香烛,并带着对新一年的希望,在“仙娘”路过自家门前时,点燃烟花爆竹,祈求来年家庭安康,风调雨顺,丰衣足食。“仙娘”环乡“视察”后,百姓还会请来剧团,在仙娘庙上演大戏,如《茶童戏主》、《五鼠闹东京》等。 值得一提的是:旧时仙娘并非泛泛之辈,大都懂医术,在医病救人方面有一技之长。据说闽清五都“仙娘庙”的马,葛,蔡三仙娘,专医不育之症,因而倍受当地百姓敬重,声名远播海内外。因此,1995年当地百姓重建龙兴寺时(文革“破四旧”时被拆),经反复商议并经请示神的旨意,将之改名为“仙娘庙”(“七仙女”的传说近巫,实不可信)。重建后,闽清五都玉屏山的这座“仙娘庙”,建筑面积600多平方米,寺后有凤髻岩,相传因七仙女曾在此岩前对镜梳妆而得名,目前依然存在;左有问樵亭及丹井,问樵亭来历不详,但丹井乃三仙娘开凿,一年四季,天天溢满,不会干涸。
据说喝了这水能去百病,消百灾。但此亭此井,目前已找不到了。庙建三层,主殿在第三层,供奉马、葛、蔡三位仙娘。由于三位仙娘心地善良,每每有求必应,谁家升学祈求,只要到庙案前焚纸烧香,往往能遇瑞呈祥,皇榜高中。因此,清朝以后当地人多读书其中,以求三仙娘庇护,所以殿前建宽阔的埕,供书生课间休憩和登高望远。清末梅邑诗人黄梦熊在此游览时,有感于此,特意赋诗一首:“古寺龙兴不计年,屏山环翠凤岩前;梵宫小拓三弓地,丹井圆涵一鉴天;雨过竹窗晨读易,月窥藤榻夜谈禅;问樵亭畔题诗处,留作千秋香火缘”。 这些美丽的传说,为闽清五都玉屏山的这座“仙娘庙”,增添了无限神秘。玉屏山作为福建戴云山脉的余脉,绵延悠长,巍然雄奇。登主峰,视野开阔,观日出,景色壮观,令人心旷神怡。山上奇花异草丛生,令人留连忘返,乐不思归。作为生态林区,如今,玉屏山山上林木葱笼,百鸟啁啾。山下的梅溪绿水盈盈,碧波荡漾,山水相映成趣。真个是“玉屏碧浪迷香客,仙娘山寺醉游子。”
[编辑本段]广西仙娘庙
位于广西富川县秀水村,庙前的小曲桥头,立有仿古牌坊“坦川”。进入门楼,有一水平坦如镜,占地颇广,清澈透明,其圆如月,不溢不涸,这就是秀峰八景之四的“天然王镜”,又名“坦川”,俗称“仙娘井”。仙娘庙就仙娘井旁,里面供奉的是祖妣黄氏仙娘。 据传说。宋末金兵南侵,天下大乱,朝廷腐败,南方盗贼猖獗,烧杀抢掠,百姓不堪其苦,黄氏虽女流却率义军与贼斗智斗勇,屡创贼兵,但贼心不死,复集数千贼入侵,黄氏率众与贼再战,血战三昼夜壮烈牺牲。后人念其功德,乃应庙祭祀。明太祖闻其功绩,于洪武三年(1369年)下诏封为仙娘,永享人间香火。历经数代,庙为风雨所侵,有倒塌之虞,族人乃于乾隆三年捐资修复,可十年浩动,庙毁像砸,夷为平地,甚为痛惜。 此番修建,历时六个月,耗资四万余元,除石余房自筹外,其它各房叔侄亲友东捐。仙娘圣像自浙江温州迎回,美丽端庄。仙娘庙重建完工,族人颇为欣喜,按他们的话来说是,“既为缅怀祖妣功德之所,亦为旅游胜地”,寄托着村民多少朴素虔诚之心啊。
[编辑本段]江西仙娘庙
仙娘古庙坐落在赣州市章贡区七里镇四联自然村,坐西北朝东南,幅宽26米,进深32米,建筑面积约600多平方米,为四合三进式砖木结构,水磨群墙,三山式封火墙。 仙娘古庙,传说是明代建筑,原为天花宫,后因本邑建于坝上村河边的杨梅庵被洪水冲毁,遂将该庵供奉的观音菩萨神像迁至庙内安放。原庙因香火日盛,颇显窄小破旧,清嘉庆元年(1796)及道光八年(1828)、十四年(1832)作过较大修葺。清末,朝廷迫于形势“废科举、兴学堂”,地方办学之风盛行,又在庙两侧增配了数间厢房作为学堂。其后,未进行过重大改建,外型及内部结构基本上就是我们现在所看到的样子。 整个古庙门面设计精巧,结构严整,工艺讲究,体现了古庙宇建筑特色。牌坊式门楼之上,配之以亭式文昌楼,颇具匠心,使古庙风貌上更加崇丽轩昂,端庄肃穆。 进入庙门,前栋是戏台,斗拱结构,三层。下层为进入中栋敞殿、后栋正殿之通道。中层为古戏台,以八根通顶大木柱和台前沿两根略高于台面、上端刻有石狮的八棱红石柱为支柱,红石柱础。戏台台面约40平方米。贯穿台面的六根黑漆圆木柱正面,各刻有金字楹联。台前两柱为“万古文章归一曲,千秋事业尽三觞”,中间两柱为“古道本无文何境以文为戏耍,世情都是戏不妨将戏畅文机”,后两柱为“不藉丹青作图画,居然声色意古今”。三副楹联对仗工整,含意蓄隽博大,俨然大家风范,颇见功力,现已为《赣州市志》、《水东镇志》收载。 古庙内的排水系统,据传是采用勘舆术中防止风水“直冲”的九曲回环沟。此沟高低错落,明暗交替,历经数百年,至今依然通畅,有时多日连降暴雨,但左厢房第三、四间内的明天井和戏台前的明水沟从未见有积水,红条石覆盖的暗天井也从未发现有水和秽气溢出。就连古庙周边也不见有大量排水,其中机巧令人称奇。 古庙大门前,有一条与门墩等宽的卵石路,笔直延伸至大门相距约30米的方形放生池。卵石路左边是块方整的四季寸草不生的土坪,整体上与卵石路自然构成庙前大坪。卵石路中段,有一以卵石拼成的圆形“八卦两仪图”,周边以卵石拼成碎花图案,经后人辨认乃为禾花。因此,有人揣测,八卦两仪图乃道教之微,禾花之实为谷米,民食之以养命正所谓民以食为天。以此演绎,禾花即为天花,影射此庙为道教天花宫也。此说是否有牵强附会之嫌待考。此外,文昌楼下有隐喻“文房四宝“象征物一说,即庙门前一旗杆(已不存)为笔;方形放生池为砚;靠着放生池边的长条形卵石路为墨;卵石路边那块方形的土坪理所当然就为纸了。此说仁者见仁,智者见智,似也让人难以定论。然而那块被喻为纸的土坪,为何四季寸草不生,倒是值得有心人一考。 古庙门外,最为引人注目的是庙右角和斜对面的两棵百年古榕树,根叶相交,宛如一对孪生姐妹。两树均高五六丈,树身本四围,曲干虬枝,绿叶婆娑,亭亭如盖,蔽地数亩。难得树下一口池塘,水若明镜。本回答被提问者采纳
闽清“仙娘庙”,奉祀马,葛,蔡三位仙娘,位于闽清五都的玉屏山,距闽清县城30公里。玉屏山巍峨挺拔,与邻近闽清四都的白岩山、闽清六都的柯洋山,共号三山。三山连体,均为仙佛凡居圣地,其中白岩山上建有白岩寺,供奉释加牟尼;柯洋山上建有柯洋仙阁,中祀徐、赵、薛三位仙公,均为闽清县著名的名山大观。 传说从前七仙女下凡,路过武夷,发现有一条龙从那里的山脉出来,从闽江源头向下游翻滚而去,七仙女觉得神奇,就跟着这条龙一直走,当走到闽江梅溪口(闽清地界)时,发现不见了龙的去向。前面是水流淌急的梅溪,七仙女想,是不是龙躲藏到溪底下了呢?好奇的七仙女折向梅溪走去,见溪边有龙甲印的迹样,于是,七仙女就跟着龙甲印逆梅溪缓缓而行,一直跟到梅溪边闽清五都的玉屏山。此处风景秀丽,至今让游客惊叹。七仙女当时决定在此休憩片刻,于是就从云端落下,在此变个“仙亭”,休憩歇脚。北宋庆历五年(1045年),闽清五都百姓根据这个传说,在当年七仙女的休憩地,起建庙宇,取名“七仙女庙”,习称“仙亭”。由于七仙女是追龙至此,闽清五都百姓缘此而建寺,因此,为了寻求雅致,清朝乾隆年间闽清知县姚循义主持编纂《闽清县志》时,将之更名为“龙兴寺”。而且,姚知县编纂县志时还了解到,由于南宋时期闽清大旱,祖籍闽清的道教南宗五祖白玉蟾回到祖乡,在闽清六都柯洋山之巅,筑坛祈雨,缓解了闽清旱情。后来,江苏徐州的徐、赵、薛三位仙公入闽寻白玉蟾拜师学艺,同行的还有三位仙娘(大姐姓马,二姐姓葛,小妹姓蔡)。可是他们入闽后,白玉蟾已经率徒前往琼海(今海南省)布道。于是,徐、赵、薛三位仙公便在柯洋山之巅白玉蟾祈雨处,构建规模浩大的柯洋仙阁,造福闽清六都百姓。而马、葛、蔡三位仙娘则移居闽清五都玉屏山的七仙女庙,即姚知县所谓的“龙兴寺”。因此,姚知县在他编纂的闽清县历史上第一部《闽清县志》里,标注了这一传说故事。渐渐地,闽清五都的这座“七仙女庙”即龙兴寺,又被称作“仙娘庙”。据说,马、葛、蔡三仙娘入驻后,有感七仙女的为人,规定凡香客、信士来庙,必先敬七仙女,再烧香祷告所求事项。 那么,仙娘到底是何许人也?据百科全书《中华辞典》介绍,仙娘是指有先知先觉的神之使者,由于本来就是从天上下凡,仙娘发功布道只设一神坛,放一平斗,斗内装满谷子,插上一把剪刀。 施行法术的方式,是在神前设一座位,仙娘坐定,用青丝绸巾覆盖脸上。用半哼半唱方式,谈别人家事长短,儿女疾病,远行人情形。谈到伤心处,涕泗横溢,听者自然更嘘泣不止。说来十分巧合,仙娘的预言每次都很灵, 因此,在我国民间广大地区,仙娘是众人承认的神之子,被人争相顶礼膜拜。由于仙娘法术高明,因此,旧时小孩子多病,命大,就拜寄仙娘作干儿子。小孩子夜惊,就为“收黑”,用个鸡蛋,咒过一番后,黄昏时拿到街上去,一路喊小孩名字,“八宝回来了吗?”另一个就答,“八宝回来了,”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部, 小孩子就病愈了,非常神奇。仙娘主要是为妇人和孩子造福,旧时候中国民间广大地区妇女实为生活所困苦,感情无所归宿,将希望与梦想寄在仙娘的法术上,靠她得到安慰。 用通常眼光看来,仙娘预言因何那么灵验,至今殊不可解。但是,尽管如此,一知半解的读书人,想破除迷信,要打倒它,否认这种“先知”,就产生了另一种的“无知”。那就是将仙娘预言的灵验归为“巧合”、“瞎蒙”,同时对仙娘百般“挖苦”,称之为女巫,称其法术为巫术。而且,对于仙娘因何在民间那么吃香,民国时期文学家沈从文在他的书中有所披露,他写道:湘西女性,十六岁到二十二三岁,美丽爱好性情内向而婚姻不遂的,易成仙娘,仙娘即古之女巫。他进一步分析,说,女巫出道时多是美丽少女,因而在民间文化里多被描写成天上下凡的仙女,加以顶礼膜拜。主要表现为每年农历正月,各地都要举行红红火火的仙娘庙会,众人簇拥(抬着)“仙娘”(雕塑),环乡游历(游神),场面火爆,人如潮涌。沿途的群众,则纷纷在自家门前设置供品、香烛,并带着对新一年的希望,在“仙娘”路过自家门前时,点燃烟花爆竹,祈求来年家庭安康,风调雨顺,丰衣足食。“仙娘”环乡“视察”后,百姓还会请来剧团,在仙娘庙上演大戏,如《茶童戏主》、《五鼠闹东京》等。 值得一提的是:旧时仙娘并非泛泛之辈,大都懂医术,在医病救人方面有一技之长。据说闽清五都“仙娘庙”的马,葛,蔡三仙娘,专医不育之症,因而倍受当地百姓敬重,声名远播海内外。因此,1995年当地百姓重建龙兴寺时(文革“破四旧”时被拆),经反复商议并经请示神的旨意,将之改名为“仙娘庙”(“七仙女”的传说近巫,实不可信)。重建后,闽清五都玉屏山的这座“仙娘庙”,建筑面积600多平方米,寺后有凤髻岩,相传因七仙女曾在此岩前对镜梳妆而得名,目前依然存在;左有问樵亭及丹井,问樵亭来历不详,但丹井乃三仙娘开凿,一年四季,天天溢满,不会干涸。
据说喝了这水能去百病,消百灾。但此亭此井,目前已找不到了。庙建三层,主殿在第三层,供奉马、葛、蔡三位仙娘。由于三位仙娘心地善良,每每有求必应,谁家升学祈求,只要到庙案前焚纸烧香,往往能遇瑞呈祥,皇榜高中。因此,清朝以后当地人多读书其中,以求三仙娘庇护,所以殿前建宽阔的埕,供书生课间休憩和登高望远。清末梅邑诗人黄梦熊在此游览时,有感于此,特意赋诗一首:“古寺龙兴不计年,屏山环翠凤岩前;梵宫小拓三弓地,丹井圆涵一鉴天;雨过竹窗晨读易,月窥藤榻夜谈禅;问樵亭畔题诗处,留作千秋香火缘”。 这些美丽的传说,为闽清五都玉屏山的这座“仙娘庙”,增添了无限神秘。玉屏山作为福建戴云山脉的余脉,绵延悠长,巍然雄奇。登主峰,视野开阔,观日出,景色壮观,令人心旷神怡。山上奇花异草丛生,令人留连忘返,乐不思归。作为生态林区,如今,玉屏山山上林木葱笼,百鸟啁啾。山下的梅溪绿水盈盈,碧波荡漾,山水相映成趣。真个是“玉屏碧浪迷香客,仙娘山寺醉游子。”
[编辑本段]广西仙娘庙
位于广西富川县秀水村,庙前的小曲桥头,立有仿古牌坊“坦川”。进入门楼,有一水平坦如镜,占地颇广,清澈透明,其圆如月,不溢不涸,这就是秀峰八景之四的“天然王镜”,又名“坦川”,俗称“仙娘井”。仙娘庙就仙娘井旁,里面供奉的是祖妣黄氏仙娘。 据传说。宋末金兵南侵,天下大乱,朝廷腐败,南方盗贼猖獗,烧杀抢掠,百姓不堪其苦,黄氏虽女流却率义军与贼斗智斗勇,屡创贼兵,但贼心不死,复集数千贼入侵,黄氏率众与贼再战,血战三昼夜壮烈牺牲。后人念其功德,乃应庙祭祀。明太祖闻其功绩,于洪武三年(1369年)下诏封为仙娘,永享人间香火。历经数代,庙为风雨所侵,有倒塌之虞,族人乃于乾隆三年捐资修复,可十年浩动,庙毁像砸,夷为平地,甚为痛惜。 此番修建,历时六个月,耗资四万余元,除石余房自筹外,其它各房叔侄亲友东捐。仙娘圣像自浙江温州迎回,美丽端庄。仙娘庙重建完工,族人颇为欣喜,按他们的话来说是,“既为缅怀祖妣功德之所,亦为旅游胜地”,寄托着村民多少朴素虔诚之心啊。
[编辑本段]江西仙娘庙
仙娘古庙坐落在赣州市章贡区七里镇四联自然村,坐西北朝东南,幅宽26米,进深32米,建筑面积约600多平方米,为四合三进式砖木结构,水磨群墙,三山式封火墙。 仙娘古庙,传说是明代建筑,原为天花宫,后因本邑建于坝上村河边的杨梅庵被洪水冲毁,遂将该庵供奉的观音菩萨神像迁至庙内安放。原庙因香火日盛,颇显窄小破旧,清嘉庆元年(1796)及道光八年(1828)、十四年(1832)作过较大修葺。清末,朝廷迫于形势“废科举、兴学堂”,地方办学之风盛行,又在庙两侧增配了数间厢房作为学堂。其后,未进行过重大改建,外型及内部结构基本上就是我们现在所看到的样子。 整个古庙门面设计精巧,结构严整,工艺讲究,体现了古庙宇建筑特色。牌坊式门楼之上,配之以亭式文昌楼,颇具匠心,使古庙风貌上更加崇丽轩昂,端庄肃穆。 进入庙门,前栋是戏台,斗拱结构,三层。下层为进入中栋敞殿、后栋正殿之通道。中层为古戏台,以八根通顶大木柱和台前沿两根略高于台面、上端刻有石狮的八棱红石柱为支柱,红石柱础。戏台台面约40平方米。贯穿台面的六根黑漆圆木柱正面,各刻有金字楹联。台前两柱为“万古文章归一曲,千秋事业尽三觞”,中间两柱为“古道本无文何境以文为戏耍,世情都是戏不妨将戏畅文机”,后两柱为“不藉丹青作图画,居然声色意古今”。三副楹联对仗工整,含意蓄隽博大,俨然大家风范,颇见功力,现已为《赣州市志》、《水东镇志》收载。 古庙内的排水系统,据传是采用勘舆术中防止风水“直冲”的九曲回环沟。此沟高低错落,明暗交替,历经数百年,至今依然通畅,有时多日连降暴雨,但左厢房第三、四间内的明天井和戏台前的明水沟从未见有积水,红条石覆盖的暗天井也从未发现有水和秽气溢出。就连古庙周边也不见有大量排水,其中机巧令人称奇。 古庙大门前,有一条与门墩等宽的卵石路,笔直延伸至大门相距约30米的方形放生池。卵石路左边是块方整的四季寸草不生的土坪,整体上与卵石路自然构成庙前大坪。卵石路中段,有一以卵石拼成的圆形“八卦两仪图”,周边以卵石拼成碎花图案,经后人辨认乃为禾花。因此,有人揣测,八卦两仪图乃道教之微,禾花之实为谷米,民食之以养命正所谓民以食为天。以此演绎,禾花即为天花,影射此庙为道教天花宫也。此说是否有牵强附会之嫌待考。此外,文昌楼下有隐喻“文房四宝“象征物一说,即庙门前一旗杆(已不存)为笔;方形放生池为砚;靠着放生池边的长条形卵石路为墨;卵石路边那块方形的土坪理所当然就为纸了。此说仁者见仁,智者见智,似也让人难以定论。然而那块被喻为纸的土坪,为何四季寸草不生,倒是值得有心人一考。 古庙门外,最为引人注目的是庙右角和斜对面的两棵百年古榕树,根叶相交,宛如一对孪生姐妹。两树均高五六丈,树身本四围,曲干虬枝,绿叶婆娑,亭亭如盖,蔽地数亩。难得树下一口池塘,水若明镜。本回答被提问者采纳