如题所述
无为」是大道之性能，自然之功用，顺物之性，附物之情，因任自然，依从着事物固有的规律辅之以自然。而不是强作妄为之意，这和背理徇私，侥幸造次故意作孽，节外生枝，妄生事端的随心所欲，任意所为截然不同。
「无为」并不是一无所为或者无所作为，更不是消极的，厌世的，不主张发挥人的主观主动性，而是大有为，大有所成就，无法所比之大为。
老子圣人在五千文中将此「无为」而有大为这一思维，在文中演绎很透彻。例如：
＜第二章＞：「是以圣人处无为之事，行不言之教。」
＜第三章＞：「为无为，则无不治。」
＜第十章＞：「爱国治民，能无为乎？」
＜第二十四章＞；「自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。」＜第二十九章＞；「天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。」
＜第三十七章＞：「道常无为而无不为，」
＜第四十三章＞：「吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益。天下希及之。」
＜第四十八章＞：「损之又损，以至于无为，无为而无不为。」
＜第五十七章＞：「我无为而民自化，」
＜第六十三章＞：「为无为。」
＜第六十四章＞：「是以圣人无为故无败。」
＜第八十一章＞；「圣人不积，既以为人愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争」。
「无为」是老子人生观中与「自然」之理念是相辅相成，相提并论的智慧。无为在【道德经】一书中，出现次数比之「自然」多许多，」可见其对「无为」有其重要理念由此可见。
老子圣人之「无为」理念，自古以来被世俗之人，将其以「不要有作为」、「不肯作为」、「没有行动」等消极的，无关怀之心的批判。根据我们的了解，五千文所论述之「无为」，不是理论，而是以去除「有为」，而这去除之内涵就是「无心而为」，当然这「无心」绝不是「漫不经心」、「不在意」，事实上「无心」应是没有情绪障碍，没有固执己见，成心固执，而应以自己之心胸，真常应物于天地万物之间。由此可认知生命自然延续应该俱足「无我」、「无执」之道德涵蕴，如此人自可悠游自在于人间，此即是「无心而为」的具体写照，亦就是老子圣人「无为」的人生智慧显露。
「无为」以道「无为」与人「无为」来探析：
老子圣人之五千文中「无为」，我们可分为，道「无为」与人「无为」两种层面来探索。首先以，道「无为」来探析，如【道德经‧三十七章】云：「道常无为，而无不为。」此说明宇宙万物皆是清静无为的自然之道，顺应自然，没有任何私意造作和妄为，天下万物，各自有条有理，皆是「道」之生化，从这种意义上说，「道」是「无不为」的。它生化万物是在为其自然提供其根本能量，而「道」非由离于万物之外，而是内在于万物之内中，因「道」是无间不入的，因此，「道」这种「无不为」不是表现为外在力量，而是在万物内部发挥作用，这作用又无迹可陈，自自然然表露天地万物的自为、自成、自化法则。故如【清静经】云：「大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物。」以此无形、无情、无名之天地万物，自自然然的自为、自成、自化，此为，「道」之「无为」。
再说，人之「无为」，凡作为认识主体与实践主体的人，一切行为都是有意识以及有目的，对外表现一种力量，所以人的「无为」无法与道之「无为」相提并论。人对事物的思想与作为，又可分两种类型，一是因循事物自然规律及其发展趋势，以因势利导，此为顺应自然。一是根本违反事物自然本性，及其发展趋势，而强行作为，此为妄为。当然以老子圣人之五千文中「无为」是以前者合乎【道德经‧六十四章】云：「以辅万物之自然而不敢为」之思维。那么被以因势利导之万物，在外因又通过内因发挥作用之下万物，自然会表现出自为、自化、自成的自然规律。而人之行为与作用不是绝对的，也必受之天道之「无为」之影响，在这影响之下而万物自为、自化、自成就有不同结果，而这结果，便成「人化自然」。例如农作物之稻子、花木，引自然之水使之成长，其自然成长过程，很难看出人之造作之痕迹，此与在山林之中自然成长之花木无区别，此之谓人之「无为」。
