非常风气网www.verywind.cn
首页
焉有仁人在位罔民而可为也
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
焉是什么意思属于什么词性
答:
“
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
”意思:哪有仁人做了君主,可以安下罗网坑害百姓的做法呢?出处:先秦孟子及弟子《齐桓晋文之事》。原文节选:曰:无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民...
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
翻译
答:
这句话的意思是:哪有仁人做了君主,可以安下罗网坑害百姓的做法呢?出自《孟子·梁惠王上》,原文:无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
!译文:没有固定的产业,却有稳定不...
焉有仁人在位
的焉什么意思
答:
是罔民也。
焉有仁人在位,罔民而可为也
!译文:这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢?
滕文公问为国 翻译
答:
滕文公问为国。孟子曰:“民事不可缓也。诗云:‘昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,其始播百谷。’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。译文:...
谁知道《滕文公问为国》的译文啊~!!
答:
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
?是故贤君必恭俭、礼下,取于民有制。阳虎曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’”(《孟子·滕文公上》)【译文】滕文公问孟子治理国家的事情。孟子说:“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说:‘白天割取茅草,晚上绞成绳索,赶紧修缮房屋,到时播种五谷。’人民...
《齐桓晋文之事>>原文与翻译一起?
答:
” 曰:“无恒产而有恒心者,惟土为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈无不为已。及陷于罪,然后从而刑之是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也
?是故明君制民之产,必是仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。 “今也制民之...
孟子曰:无恒产而有恒心者...
罔民而可为也
(全文翻译
答:
孟子曰:“民事不可缓也。《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹。亟其乘屋,其始播百谷。’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
?是故贤君必恭俭、礼下,取于民有制。阳虎曰:‘为富...
“有恒者有恒心,无恒产者无恒心”出自哪里?
答:
出自《孟子·滕文公上》【原文片段】:滕文公问为国。孟子曰:“民事不可缓也。《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,其始播百谷。’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也
?是...
高三语文必修五《齐桓晋文之事》原文及译文
答:
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅...
《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制
答:
焉有仁人在位罔民而可为也
?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。阳虎5曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’ 【译文】滕文公请教怎样治理国家。孟子说:“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说:‘白天把茅草割,晚上把绳儿搓;赶紧上房修理,按时把五谷播。’老百姓有他们的规律:有固定...
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
涓嬩竴椤
灏鹃〉
你可能感兴趣的内容
罔民而可为也正确语序
孟子齐桓晋文之事翻译
焉有仁人在位,罔民而可为也翻译
罔民而可为也的为
孔子的政治思想包括几方面内容
罔民而可为也的而表什么
夫我乃行之,反而求之,不得吾心
然后驱而之善的善
夫子之言于我心有戚戚焉
本站内容来自于网友发表,不代表本站立场,仅表示其个人看法,不对其真实性、正确性、有效性作任何的担保
相关事宜请发邮件给我们
©
非常风气网