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神也者妙万物而为言者也出自
神也者
,
妙万物而为言者也
答:
《说卦传》第六章笔记
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,扰万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯(hàn)乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。《易》就是神,它使万物产生妙的功能。雷的...
周易全集
《说卦传》
原文赏析与注解
答:
兼备天、地、人三才之画而使之相重,因此,
《周易》六画而成一卦
。分“二”、“四”、“上”为阴位,分“初”、“三”、“五”为阳位,六爻之位,更迭使用刚柔,《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。 【解析】 作者再次提到“圣人作易”,既未言明作易的时间,也未言明圣人是何人。一则免去后人争议,再则免...
宋明理学
| 二程名言精选及注解
答:
天者,理也。
神者
,
妙万物而为言者
。帝者,以主宰事而名。说皇天震怒,终不是有人在上震怒,只是理如此。注解: 神、帝、皇天,都是指理的不同方面而言。万物皆有理,顺之则易,逆之则难。天地之道,万物之理,唯至顺而已。大人所以先天后天而不违者,亦顺乎理而已。注解: 人应该认识、顺应...
妙万物而为言者也
翻译
答:
“而为言者”,即是所谓的意思。也就是“勉强说来”的意思。
孟子曰:大而化之之谓圣
,圣而不可知之之谓神。全句翻译过来,就是神本不可知,不可思议。勉强说来,能妙现万物者,即是所谓的神吧
关于辩的文言文
答:
《易》曰:“阴阳不测之谓神
。”又曰:“神也者,妙万物而为言者也。” 孟子曰:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。 夫阴阳不测,不离乎阴阳也。妙万物而为言,不离乎万物也。 圣不可知,不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者,使人不滞於迹,即所知见以想见所不可知见...
一言识伪文言文注释
答:
又曰:“
神也者
,
妙万物而为言者也
。” 孟子曰:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。 夫阴阳不测,不离乎阴阳也。妙万物而为言,不离乎万物也。 圣不可知,不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰
妙者
,使人不滞於迹,即所知见以想见所不可知见也。 学术文章,有神妙之境焉。
太虚剑气神韵口诀
答:
【
神者
,以为极】“神者,变化之极,
妙万物而为言
,不可以形诘
者也
”。它的意思就是,“太虚剑神”这就已经是最厉害的了,这已经没有形态了。学会之后,即使手里没有剑,也可以直接用技能凝出一把剑。而且凝出来的这把“太虚剑神”还不是实体的。它是一种充斥整个空间的技能,可以由内而外的...
什么是老子的善圣之道啊?
答:
真如的无非寂然不动,易经言:
神也者
,
妙万物而为言者也
。感而遂通,即可妙生万物,所以无并非虚空全然无物。无是万物之本源,是万物的存有,它透过有赋予万物形体的动力;而徼便是万物形成和发展的轨迹了。无透过有的形式,孕育了芸芸的万有万物,但是有是
出自
于无的本源;所以,只是体与用的形式...
辨的文言文
答:
《易》曰:
“阴阳不测之谓神。”又曰:“神也者,妙万物而为言者也。” 孟子曰:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。 夫阴阳不测,不离乎阴阳也。妙万物而为言,不离乎万物也。 圣不可知,不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者,使人不滞於迹,即所知见以想见所不可知见...
辨文言文
答:
《易》曰:
“阴阳不测之谓神。”又曰:“神也者,妙万物而为言者也。” 孟子曰:“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”此神化神妙之说所由来也。 夫阴阳不测,不离乎阴阳也。妙万物而为言,不离乎万物也。 圣不可知,不离乎充实光辉也。然而曰圣曰神曰妙者,使人不滞於迹,即所知见以想见所不可知见...
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万物之所说也
挠万物者莫疾乎风
神也者妙万物而为言者也
神也者妙万物而为言者也的解释
妙万物而言者也
妙万物而为言
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