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爱其人则爱其身
爱人若
爱其身
不迁怒不贰过仁者爱人,有礼者敬利与人善言,暖于布帛伤人...
答:
直译:仁慈的人爱人,有礼貌的人尊敬人,与人善言,暖于布帛,伤人以言,深于矛戟 给人以有礼貌的言语,让人感觉比布帛还要温暖。给人以讲话尖酸刻薄的语言,会给对方的心理带来很大的伤害,比用长矛利戟刺人还要严重。”爱人若
爱其身
不迁怒不贰过仁者爱人,有礼者敬利与人善言,暖于布帛伤人以言,...
爱人若
爱其身
不迁怒不贰过仁者爱人,有礼者敬利与人善言,暖于布帛伤人...
答:
直译:仁慈的人爱人,有礼貌的人尊敬人,与人善言,暖于布帛,伤人以言,深于矛戟 给人以有礼貌的言语,让人感觉比布帛还要温暖。给人以讲话尖酸刻薄的语言,会给对方的心理带来很大的伤害,比用长矛利戟刺人还要严重。”爱人若
爱其身
不迁怒不贰过仁者爱人,有礼者敬利与人善言,暖于布帛伤人以言,...
若使天下兼相爱,爱人若
爱其
生~墨子曰:"不可以不劝爱人者,此也."快 ...
答:
原文: 若使天下兼相爱,爱人若
爱其身
,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝(?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁...
若使天下兼相爱,爱人若
爱其
生~墨子曰:"不可以不劝爱人者,此也."快 ...
答:
原文:若使天下兼相爱,爱人若
爱其身
,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝(?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家,诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?
若
爱其身
前一句是什么?
答:
前一句是若使天下兼相爱。整句话是若使天下兼相爱,爱人若
爱其身
,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有。“兼爱”一说,最初见于《墨子》。
儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”,有什么区别?
答:
儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱,但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人,由亲及疏,由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的”爱有差等”说,强调爱无差别等级,主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且,我认为,儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的,不平等...
比较儒家"仁爱"与墨家"兼爱"思想的异同
答:
相同点:1、本质相同:儒家"仁爱"与墨家"兼爱"本质都是爱人。2、基础相同:儒家"仁爱"与墨家"兼爱",“仁爱”归根到底是对父母的感恩于报答,“兼爱”则是视人如己。不通点:1、等差不同:两者固然都是施由亲始,但实施程度大不相同。“仁爱”强调爱有等差,但是“兼爱”强调爱无等差,一视同仁...
兼爱原文翻译
答:
国家与国家不相互攻伐,家族与家族不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,象这样,天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好,相互憎恶则会混乱。所以墨子说:“不能不鼓励爱别人”,道理就在此。
墨子兼爱上原文及翻译
答:
父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然:盗
爱其
室,不爱其异室,故窃异室以利其室。贼
爱其身
,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国...
“兼爱”是什么哲学的中心思想
答:
墨子的主要思想。墨子以兼爱为其哲学伦理思想的中心,认为当时社会的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱,交相利”,把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系,表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以...
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