如题所述
1、最易识别的那些粗制滥造的新佛像，一看就知道是作伪的。不去细说。
2、按真品仿造的。这些佛像的制作要考究些，较为难辨。它分为：
(1)真品做模翻新作伪法。从看整体很像，但真拿在手中就会有过重或过沉的感觉，铜质也很硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法镀鎏金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，包浆丰富，这是仿品不可比拟的。细布翻模的伪品往往在细部交代不清。古代工匠在制作时，至少对佛经所言的教义要有所理解，在制作工艺上更是尽心尽职。现在的工匠们在制作时对佛教教义一无所知，以营利为目的，粗制滥造，急功近利。
(2)以真品的平面图范本重新制作作伪法。因为是参考平面复制立体，缺乏立体感和对细部的处理把握不当，特别是像的背面、底部、局部纹饰，更会有貌合神离的感觉。所以，看器物更要仔细观察器物的细处及全貌才能不被作伪者迷惑。
(3)范本综合创造作伪法。在制作前，作伪工匠参考一批真品和名品，但制作时又不以某个本为蓝本，而是综合创作的。这类佛像多为清末、民国时期古玩行所仿造，这就需要我们仔细审视。知道是“民国仿北魏”、“民国仿唐代”的藏品，只要是精品也能收藏，必定它也是被历史沉淀过的艺术品。
(4)按传统技艺制造新佛像的作“伪”法。这主要是有传乘的工匠们，忠实地遵循着传乘古法在制作各类信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，历经数代不变。这些佛像并非作伪之品，但现代古玩商将这些佛像加工作旧。此现象在藏传佛像中居多。
3、胡编乱造。
(1)数件拼合，将失落的残件重新拼装起来。明代的狮子放上清代的像。
(2)真品加伪款。清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”。
(3)新旧拼凑。缺个座子、缺个背光等，配上新座子、或配上新背光，来充完整的旧品，
4、款识的辨伪。可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。作伪者希望在作伪后能抬高物品的身价。在明代早期佛像刻“大明永乐年制”或“大明宣德年制”款。伪品伪款自然是无一可取，但还有一种伪品真款要注意观察，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是伪的，可款是真的。
2、按真品仿造的。这些佛像的制作要考究些，较为难辨。它分为：
(1)真品做模翻新作伪法。从看整体很像，但真拿在手中就会有过重或过沉的感觉，铜质也很硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法镀鎏金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，包浆丰富，这是仿品不可比拟的。细布翻模的伪品往往在细部交代不清。古代工匠在制作时，至少对佛经所言的教义要有所理解，在制作工艺上更是尽心尽职。现在的工匠们在制作时对佛教教义一无所知，以营利为目的，粗制滥造，急功近利。
(2)以真品的平面图范本重新制作作伪法。因为是参考平面复制立体，缺乏立体感和对细部的处理把握不当，特别是像的背面、底部、局部纹饰，更会有貌合神离的感觉。所以，看器物更要仔细观察器物的细处及全貌才能不被作伪者迷惑。
(3)范本综合创造作伪法。在制作前，作伪工匠参考一批真品和名品，但制作时又不以某个本为蓝本，而是综合创作的。这类佛像多为清末、民国时期古玩行所仿造，这就需要我们仔细审视。知道是“民国仿北魏”、“民国仿唐代”的藏品，只要是精品也能收藏，必定它也是被历史沉淀过的艺术品。
(4)按传统技艺制造新佛像的作“伪”法。这主要是有传乘的工匠们，忠实地遵循着传乘古法在制作各类信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，历经数代不变。这些佛像并非作伪之品，但现代古玩商将这些佛像加工作旧。此现象在藏传佛像中居多。
3、胡编乱造。
(1)数件拼合，将失落的残件重新拼装起来。明代的狮子放上清代的像。
(2)真品加伪款。清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”。
(3)新旧拼凑。缺个座子、缺个背光等，配上新座子、或配上新背光，来充完整的旧品，
4、款识的辨伪。可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。作伪者希望在作伪后能抬高物品的身价。在明代早期佛像刻“大明永乐年制”或“大明宣德年制”款。伪品伪款自然是无一可取，但还有一种伪品真款要注意观察，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是伪的，可款是真的。
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