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“清贫”不是贫穷，而是主动放弃多余的物质追求，在简单质朴中体验心灵的丰盈充实，追求广阔的精神空间。清贫思想可能产生于物质生活极其困乏之时，也可能产生于物质生活十分富足之间。在困乏时，君子固穷，知足常乐，在富足间，收敛贪婪，抑制非分。而日本人中野孝次的这本《清贫思想》正是产生于当代日本经济空前繁荣、物质生活异常富庶的背景下。
现代文明对物质财富的依赖达到了极致，而实现这一文明的过程又伴生出诸多症结，其严重程度足以让全社会为之困惑。人口问题、环保问题、生态问题每每成为热点话题，企业效益下滑、就业形势严峻、股市动荡不安所产生的心理压力让人仓皇失措，而心灵间的冷漠自私、忧郁惆怅、沮丧自馁、浮躁烦乱更是似瘟疫般悉数染遍。医治现代病，中野君开出的却是古人的方剂。
清贫思想的哲学基础与理论支柱是禅宗，书中提到的西行、兼好、光悦、芭蕉、池大雅、良宽等人物在日本可谓家喻户晓，他们大都生活在16世纪。禅宗于南朝宋末�5世纪 由印度和尚菩提达摩传入中土，发中华禅宗之轫，唐宋时曾极盛，后于12世纪传入日本，几百年后便产生出了一批如上所述的思想者。一种思想的本土化过程无不例外是个漫长的经历，它需完成生吞、咀嚼、蠕动、反刍、消化的全过程，到16世纪时，这种思想通过这批文人、画家、 隐士、僧人的俳句、和歌、书画反映了出来，它已不是中式禅宗，更听不出它在印度遥远的绝响了。佛教在东汉时传入中国，几百年后产生出了陶渊明、“竹林七贤”式的具有清贫思想的文士，在他们身上，你很难辨析哪些是老庄哲理哪些是佛释道义，其全然被融汇了，杂糅进了主体文化。“采菊东篱下，悠然见南山”不就是一种清贫理念？再向上溯，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，不也是种清贫思想？与光悦等同时代的中国明代，更是出现了洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》、陈继儒的《小窗幽纪》、吴从先的《小窗自纪》、屠隆的《娑罗馆清言》等“清言体”著述，将清贫思想的内涵进一步扩充，遗憾的是本书并未将这些日本之外的清贫思想提及，它们甚至是日本清贫思想的根源。
用昨日的良药，能否疗治今天的病症，这还需分析一下，这剂昨日良药是否痊愈过昨日的痛疴。孔子思想形成于“礼崩乐坏”，竹林七贤清谈于浊世，清言体盛行于颓废，而日本的16世纪正处于幕府政治的后期，皇权旁落，战争四起。历史上，清贫思想无不是以一种遁世姿态开放在废墟的墙角，以隐士的方式出现于不经意间的，要它来医伤疗毒，抓到的只能是沉塘时的那根稻草，救命是指望不上的。一种思想一经产生，往往有人就要急着拿来功利实用，如果真能如愿，那还叫思想吗？
清贫思想在过去不是，今天也不是主流思想。在日本，消除沙林毒气、少年自杀、经济萧条、银行倒闭、股市下滑、物价高昂等等恐惧的能是飘渺隐约、依稀恍惚的俳句和歌，能是影影绰绰、雾里镜中的茶道花艺？清贫思想如四季的更迭，在渐变中脱去冬衣，又如精心炮制的中药，须一副一副地煎，一碗一碗地饮，清贫思想医慢不医紧，在调养不在手术。在中国，优裕中成长起来的独生子女一代，其种种令人担忧的行为唤醒了蛰居有年的清贫思想，与自然相处过程中越来越多的不和谐让人不得不重温这一思想。清贫思想只是一种生活方式的理论基础，它还是一位不合流的谏官，时以一肚子的不合时宜令所有在场者尴尬难堪。现代文明的路不可能只有一条，正如古代文明之花不只一朵一样，现代中国能否走一条不同于美日式的文明之路，清贫思想应该说给了我们一些启示，在过去的几千年里，中国已经走过了一条与其他文明不同的路。
现代文明对物质财富的依赖达到了极致，而实现这一文明的过程又伴生出诸多症结，其严重程度足以让全社会为之困惑。人口问题、环保问题、生态问题每每成为热点话题，企业效益下滑、就业形势严峻、股市动荡不安所产生的心理压力让人仓皇失措，而心灵间的冷漠自私、忧郁惆怅、沮丧自馁、浮躁烦乱更是似瘟疫般悉数染遍。医治现代病，中野君开出的却是古人的方剂。
清贫思想的哲学基础与理论支柱是禅宗，书中提到的西行、兼好、光悦、芭蕉、池大雅、良宽等人物在日本可谓家喻户晓，他们大都生活在16世纪。禅宗于南朝宋末�5世纪 由印度和尚菩提达摩传入中土，发中华禅宗之轫，唐宋时曾极盛，后于12世纪传入日本，几百年后便产生出了一批如上所述的思想者。一种思想的本土化过程无不例外是个漫长的经历，它需完成生吞、咀嚼、蠕动、反刍、消化的全过程，到16世纪时，这种思想通过这批文人、画家、 隐士、僧人的俳句、和歌、书画反映了出来，它已不是中式禅宗，更听不出它在印度遥远的绝响了。佛教在东汉时传入中国，几百年后产生出了陶渊明、“竹林七贤”式的具有清贫思想的文士，在他们身上，你很难辨析哪些是老庄哲理哪些是佛释道义，其全然被融汇了，杂糅进了主体文化。“采菊东篱下，悠然见南山”不就是一种清贫理念？再向上溯，孔子称赞他的学生颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，不也是种清贫思想？与光悦等同时代的中国明代，更是出现了洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》、陈继儒的《小窗幽纪》、吴从先的《小窗自纪》、屠隆的《娑罗馆清言》等“清言体”著述，将清贫思想的内涵进一步扩充，遗憾的是本书并未将这些日本之外的清贫思想提及，它们甚至是日本清贫思想的根源。
用昨日的良药，能否疗治今天的病症，这还需分析一下，这剂昨日良药是否痊愈过昨日的痛疴。孔子思想形成于“礼崩乐坏”，竹林七贤清谈于浊世，清言体盛行于颓废，而日本的16世纪正处于幕府政治的后期，皇权旁落，战争四起。历史上，清贫思想无不是以一种遁世姿态开放在废墟的墙角，以隐士的方式出现于不经意间的，要它来医伤疗毒，抓到的只能是沉塘时的那根稻草，救命是指望不上的。一种思想一经产生，往往有人就要急着拿来功利实用，如果真能如愿，那还叫思想吗？
清贫思想在过去不是，今天也不是主流思想。在日本，消除沙林毒气、少年自杀、经济萧条、银行倒闭、股市下滑、物价高昂等等恐惧的能是飘渺隐约、依稀恍惚的俳句和歌，能是影影绰绰、雾里镜中的茶道花艺？清贫思想如四季的更迭，在渐变中脱去冬衣，又如精心炮制的中药，须一副一副地煎，一碗一碗地饮，清贫思想医慢不医紧，在调养不在手术。在中国，优裕中成长起来的独生子女一代，其种种令人担忧的行为唤醒了蛰居有年的清贫思想，与自然相处过程中越来越多的不和谐让人不得不重温这一思想。清贫思想只是一种生活方式的理论基础，它还是一位不合流的谏官，时以一肚子的不合时宜令所有在场者尴尬难堪。现代文明的路不可能只有一条，正如古代文明之花不只一朵一样，现代中国能否走一条不同于美日式的文明之路，清贫思想应该说给了我们一些启示，在过去的几千年里，中国已经走过了一条与其他文明不同的路。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2009-03-09
人是要有一点精神的。一个共产党员为了追求革命的真理，为了共产党信仰，可以牺牲自己的一切，直至献出宝贵的生命，何况舍弃金钱和安逸的生活哪！这就是我读了方志敏同志遗作《清贫》后，感受最深的一点。
文章的开头写道：“我从事革命斗争，已经十余年了。......一向是过着朴素的生活，......经手的款项总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴的用之于革命事业。”这是多么崇高的思想境界，又是多么高尚的情操啊！我们的革命前辈之所以比资产阶级革命家高出千百倍，就是因为他们把自己的一生都献给了革命事业，在他们身上我们看不到任何利己的动机，他们就象无瑕的白壁一样。读着这一段朴素的语言，我觉得这里的每一个字都闪耀着理想的光芒。它象一面镜子照出了历史上一切剥削阶级的丑恶和卑污，又象一根鞭子狠狠地鞭挞了那充满铜臭的资产阶级社会。
事实不正是这样吗？国民党统治下的旧社会，的确是一个充满铜臭的社会。在那里，金钱拜物教统治了一切，一切都是为着发财，为着利己。
让我们再来看看逮捕方志敏同志的那两个匪兵的可恶行径吧：他们抓到方志敏同志以后，企图从方志敏身上搜出一千或八百大洋来。可是，当他们只搜到一只表和一支钢笔时，竟厚颜无耻地说要把这两样东西卖掉换回钱来平分。然而这不过是小小的分脏，比这大得多的分脏在国民党反动派中间也是司空见惯的。他们的灵魂极其肮脏，手段极其卑劣，他们疯狂地掠夺人民的财产来养肥自己。为了过荣华富贵的生活，他们出卖灵魂，出卖祖国；正因为如此，他们被滚滚向前的历史车轮轧得粉碎，最后终于被抛进历史的垃圾堆。
方志敏同志曾说：“我们革命不是为着发财！”这话说得多么好啊！这使我想到马克思、恩格斯一段话，资产阶级“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’就再也没有任何别的联系了。”
我们共产党人搞革命，正是为了彻底消除这种丑恶的关系。
不仅要消除这种丑恶关系，而且要彻底改变人们在资产主义制度下被腐蚀了的精神世界！
方志敏同志在《清贫》一文中还幽默地提到了他的“唯一的财产”就是“几套旧汗褂裤，与几双缝上底的线袜”。这段话又是多么发人深思！我仿佛从“叫那些富翁们齿冷三天”的“财产”后面看到了我们革命前辈那不可估量的精神财富——为实现共产主义理想而艰苦奋斗一生的崇高精神。这是真正的“传世宝”，我们不仅在建设四个现代化的新长征途中需要它；就是在实现了现代化以后，仍将需要它。因为共产主义事业是人类历史上空前伟大而艰巨的事业，需要我们为断地克服各种新的困难，作出更大的努力。方志敏同志在文章结尾中写道：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！”让我们作为自己一生的座右铭吧！
《清贫》虽然只是方志敏同志的自述，但是它反映了我们千千万万个革命先烈闪闪发光的思想和崇高的品质，这种高贵品质是我们今天取之不尽、用之不竭的精神财富。同学们，青年朋友们，为了祖国四个现代化的早日实现，为了伟大祖国光辉灿烂的美好明天，难道我们不应该接过这种“传世宝”，在通往二000年的大道上飞奔吗？
文章的开头写道：“我从事革命斗争，已经十余年了。......一向是过着朴素的生活，......经手的款项总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴的用之于革命事业。”这是多么崇高的思想境界，又是多么高尚的情操啊！我们的革命前辈之所以比资产阶级革命家高出千百倍，就是因为他们把自己的一生都献给了革命事业，在他们身上我们看不到任何利己的动机，他们就象无瑕的白壁一样。读着这一段朴素的语言，我觉得这里的每一个字都闪耀着理想的光芒。它象一面镜子照出了历史上一切剥削阶级的丑恶和卑污，又象一根鞭子狠狠地鞭挞了那充满铜臭的资产阶级社会。
事实不正是这样吗？国民党统治下的旧社会，的确是一个充满铜臭的社会。在那里，金钱拜物教统治了一切，一切都是为着发财，为着利己。
让我们再来看看逮捕方志敏同志的那两个匪兵的可恶行径吧：他们抓到方志敏同志以后，企图从方志敏身上搜出一千或八百大洋来。可是，当他们只搜到一只表和一支钢笔时，竟厚颜无耻地说要把这两样东西卖掉换回钱来平分。然而这不过是小小的分脏，比这大得多的分脏在国民党反动派中间也是司空见惯的。他们的灵魂极其肮脏，手段极其卑劣，他们疯狂地掠夺人民的财产来养肥自己。为了过荣华富贵的生活，他们出卖灵魂，出卖祖国；正因为如此，他们被滚滚向前的历史车轮轧得粉碎，最后终于被抛进历史的垃圾堆。
方志敏同志曾说：“我们革命不是为着发财！”这话说得多么好啊！这使我想到马克思、恩格斯一段话，资产阶级“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’就再也没有任何别的联系了。”
我们共产党人搞革命，正是为了彻底消除这种丑恶的关系。
不仅要消除这种丑恶关系，而且要彻底改变人们在资产主义制度下被腐蚀了的精神世界！
方志敏同志在《清贫》一文中还幽默地提到了他的“唯一的财产”就是“几套旧汗褂裤，与几双缝上底的线袜”。这段话又是多么发人深思！我仿佛从“叫那些富翁们齿冷三天”的“财产”后面看到了我们革命前辈那不可估量的精神财富——为实现共产主义理想而艰苦奋斗一生的崇高精神。这是真正的“传世宝”，我们不仅在建设四个现代化的新长征途中需要它；就是在实现了现代化以后，仍将需要它。因为共产主义事业是人类历史上空前伟大而艰巨的事业，需要我们为断地克服各种新的困难，作出更大的努力。方志敏同志在文章结尾中写道：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！”让我们作为自己一生的座右铭吧！
《清贫》虽然只是方志敏同志的自述，但是它反映了我们千千万万个革命先烈闪闪发光的思想和崇高的品质，这种高贵品质是我们今天取之不尽、用之不竭的精神财富。同学们，青年朋友们，为了祖国四个现代化的早日实现，为了伟大祖国光辉灿烂的美好明天，难道我们不应该接过这种“传世宝”，在通往二000年的大道上飞奔吗？
