“宇宙是我体，众生是我生。万法从心出，流向众生心。”
“宇宙是我体，众生是我生。”是来描述妙明真心之本体，揭示宇宙万物生命的起源。“万法从心出，流向众生心。”第一个“心”，指自性真心，第二个“心”则为“众生”之妄心。我们人类感觉自己的存在，一、是通过六根缘六尘而生之六识，二，以“想”为心。这两点都是真心之法相，而非真实。“万法从心出，流向众生。就是指人的思想是真心之变现。
“我”是指“妙明真心之本体”。
宇宙是我体
「六大无碍常瑜伽」，六大包括了地、水、火、风、空、以及识，此六大周遍法界，自在无碍，同时遍及有情无情。宇宙有六大，众生有六大，众生就是宇宙的宿影，所以可以说「宇宙是我体」。
众生是我生
「众生是我生」这句话正说反说都可以。正说「众生是我生」，众生皆由妄心而来，无妄心则无众生，因此众生是我（的妄心）生。反说「我是众生生」，每一众生皆因妄觉而生出一个「我」，所以我是众生生。
这一句的观点「万法从心出，流向众生心。」，鄙人的意见与 「温似阳春柔似水」的见解「菩萨由慈悲的本愿，生出适宜的具体法门，以教化众生。」相同，所以不作多表。
假如阁下是真正悟入此知见，那麼鄙人恭喜你。但是如果你用的是「妄心」之见，则鄙人要说的是老实修行去。悟入的体悟与妄心所了知的妄境毕竟不同，一如吃饭之人体会到何为佳肴与饱食，画饼充饥的人无论如何臆测是无法了知佳肴的美味、饱食的满足感的。
「六大无碍常瑜伽」，六大包括了地、水、火、风、空、以及识，此六大周遍法界，自在无碍，同时遍及有情无情。宇宙有六大，众生有六大，众生就是宇宙的宿影，所以可以说「宇宙是我体」。
众生是我生
「众生是我生」这句话正说反说都可以。正说「众生是我生」，众生皆由妄心而来，无妄心则无众生，因此众生是我（的妄心）生。反说「我是众生生」，每一众生皆因妄觉而生出一个「我」，所以我是众生生。
这一句的观点「万法从心出，流向众生心。」，鄙人的意见与 「温似阳春柔似水」的见解「菩萨由慈悲的本愿，生出适宜的具体法门，以教化众生。」相同，所以不作多表。
假如阁下是真正悟入此知见，那麼鄙人恭喜你。但是如果你用的是「妄心」之见，则鄙人要说的是老实修行去。悟入的体悟与妄心所了知的妄境毕竟不同，一如吃饭之人体会到何为佳肴与饱食，画饼充饥的人无论如何臆测是无法了知佳肴的美味、饱食的满足感的。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2009-02-06
宇宙即三界之“世间”；众生共业感应而有，地火水风四劫来临，三界一一毁坏。而后再次重生，如是循环往复。
故《楞伽经》云：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。”
而出生器世间，出生众生种种心识之根源。却是众生本具而且“不生不灭”的“如来藏”。此如来藏，含藏无始劫以来一切业种，业种流注而令一切万法出生。
“宇宙是我体”：
若此“我”为五蕴身之我，意识心之能分别之我；则必定生灭；和宇宙一样生灭无常；故此一句类似于“虚空外道”，以“虚空不坏”而误会为：众生之色身，意识心等等由虚空出生并归于虚空；将此“意识心我”无限放大；是“我见”“我执”未断的体现，是违背佛理之邪见。
若此“我”意指独尊之“唯我”（如来藏），则如来藏本为空性，岂能同于山河大地器世间？而器世间也是由如来藏出生，在这个意义上说，就是“一切法皆是佛法”（皆由如来藏出生故）
综上所述，此一句似是而非。
“众生是我生”：
欲界众生，六根俱全，因而与六尘相触而生出六种心识；即眼识等“六识心”。另外，还有“末那识”“阿赖耶识”（如来藏）。合为“八识心王”。
色界众生，无有鼻舌二识，而仍具其余诸识。
无色界众生，无有色身；前五识俱无；唯余细微之意识，末那识，阿赖耶识。
阿罗汉，辟支佛（属于“有情”，与“众生”一词有所区别）入涅磐，前七识俱灭；唯余阿赖耶识（如来藏）住于涅磐。
如上可知，众生皆因如来藏出生。若此“我”意指独尊之“唯我”。真心（如来藏），则此一句无缪（但是，计较起来，各人自有的真心生出各人之色身；此人之真心不能出生彼人之色身故。）
若此“我”意指“意识心我”，则坠入“常见外道”，以妄心不能生出众生之色身故，世世断灭故。
“万法从心生”：
若此心意指如来藏。同于“一切唯心造”，诸佛宣说，是如实语。
若意指能见闻觉知，能思维，能决策之“意识心”，则为颠倒妄想。
“流向众生心”：
由真心出生的一切法流向众生心；不明所以。
由真心出生之“万法”，即是“缘起法”，既有生则必有灭；此“万法”不会超出“五蕴十八界”之范围，故为众生之六识心所感知。
合起来看，第一句偏于“虚空外道”，二三句模仿经教末一句没有太大意义，更像是为了“对仗工整”，为了收个尾。
末法时期，更应该信受奉持佛教经典，即使大名望师，也未必真懂佛法。楼主最好是多读佛经原文，如理思惟而具备“拣择眼”，莫要轻易为人所笼罩。
南无本师释迦牟尼佛
故《楞伽经》云：“世间离生灭，犹如虚空华；智不得有无，而兴大悲心。”
而出生器世间，出生众生种种心识之根源。却是众生本具而且“不生不灭”的“如来藏”。此如来藏，含藏无始劫以来一切业种，业种流注而令一切万法出生。
“宇宙是我体”：
若此“我”为五蕴身之我，意识心之能分别之我；则必定生灭；和宇宙一样生灭无常；故此一句类似于“虚空外道”，以“虚空不坏”而误会为：众生之色身，意识心等等由虚空出生并归于虚空；将此“意识心我”无限放大；是“我见”“我执”未断的体现，是违背佛理之邪见。
若此“我”意指独尊之“唯我”（如来藏），则如来藏本为空性，岂能同于山河大地器世间？而器世间也是由如来藏出生，在这个意义上说，就是“一切法皆是佛法”（皆由如来藏出生故）
综上所述，此一句似是而非。
“众生是我生”：
欲界众生，六根俱全，因而与六尘相触而生出六种心识；即眼识等“六识心”。另外，还有“末那识”“阿赖耶识”（如来藏）。合为“八识心王”。
色界众生，无有鼻舌二识，而仍具其余诸识。
无色界众生，无有色身；前五识俱无；唯余细微之意识，末那识，阿赖耶识。
阿罗汉，辟支佛（属于“有情”，与“众生”一词有所区别）入涅磐，前七识俱灭；唯余阿赖耶识（如来藏）住于涅磐。
如上可知，众生皆因如来藏出生。若此“我”意指独尊之“唯我”。真心（如来藏），则此一句无缪（但是，计较起来，各人自有的真心生出各人之色身；此人之真心不能出生彼人之色身故。）
若此“我”意指“意识心我”，则坠入“常见外道”，以妄心不能生出众生之色身故，世世断灭故。
“万法从心生”：
若此心意指如来藏。同于“一切唯心造”，诸佛宣说，是如实语。
若意指能见闻觉知，能思维，能决策之“意识心”，则为颠倒妄想。
“流向众生心”：
由真心出生的一切法流向众生心；不明所以。
由真心出生之“万法”，即是“缘起法”，既有生则必有灭；此“万法”不会超出“五蕴十八界”之范围，故为众生之六识心所感知。
合起来看，第一句偏于“虚空外道”，二三句模仿经教末一句没有太大意义，更像是为了“对仗工整”，为了收个尾。
末法时期，更应该信受奉持佛教经典，即使大名望师，也未必真懂佛法。楼主最好是多读佛经原文，如理思惟而具备“拣择眼”，莫要轻易为人所笼罩。
南无本师释迦牟尼佛
第2个回答 2009-02-06
【这似乎是说大菩萨的境界，试一试吧】（可能比较生疏，需要耐心地、慢慢地体会，领悟。）
“宇宙是我体”----普贤境界
庄子.《德充符》:官天地，府万物.
---------
“众生是我生”----菩萨宿昔一切业障
老子：道生万物（包括生物）；
---------
“万法从心出，流向众生心”-----菩萨由慈悲的本愿，生出适宜的具体法门，以教化众生。
=====================
我还真不知道这偈的出处，楼主可否指教？2-6 09:48
==============
这真的是杜撰出来的？我原来以为它只是某处偈的一个片段，它很不完整，应该还有其它补充的。如果只是个人杜撰出来的，它就很有问题了。
首先，它没有佛法的核心，要知道，般若波罗蜜是一切正法的核心，否则，再博大的功德都是世间法，也即使魔法；
“万法从心出”似乎有有为的意思，这也与大菩萨的境界相左；
“众生是我生”，生，也是错字。
“流向众生心”，救苦救难也是慈悲之一。
==================
这偈有出处吗？若是某人自己编的，那他的佛学基本原理可就不够扎实了。至于附佛外道嘛就不用多说啦。
“宇宙是我体”----普贤境界
庄子.《德充符》:官天地，府万物.
---------
“众生是我生”----菩萨宿昔一切业障
老子：道生万物（包括生物）；
---------
“万法从心出，流向众生心”-----菩萨由慈悲的本愿，生出适宜的具体法门，以教化众生。
=====================
我还真不知道这偈的出处，楼主可否指教？2-6 09:48
==============
这真的是杜撰出来的？我原来以为它只是某处偈的一个片段，它很不完整，应该还有其它补充的。如果只是个人杜撰出来的，它就很有问题了。
首先，它没有佛法的核心，要知道，般若波罗蜜是一切正法的核心，否则，再博大的功德都是世间法，也即使魔法；
“万法从心出”似乎有有为的意思，这也与大菩萨的境界相左；
“众生是我生”，生，也是错字。
“流向众生心”，救苦救难也是慈悲之一。
==================
这偈有出处吗？若是某人自己编的，那他的佛学基本原理可就不够扎实了。至于附佛外道嘛就不用多说啦。
第3个回答 2009-02-06
众生是我生...只有这种状况才成立:因为当今人间的众生'大多是从宇宙高层掉下来的~所以'地球上有些生命 当初是他的众生...
万法从心出...眼见都是假相'(看不到重点)~只有内心才代表层次...
万法从心出...眼见都是假相'(看不到重点)~只有内心才代表层次...
第4个回答 2009-02-06
这是胡说的，杜撰出来的
