谁知道“清明节”又叫什么节呀？

清明节，又名坟节、鬼节、冥节、死人节、聪明节。与七月十五、十月十五合成三冥节，都与祭祀、鬼神有关。清明本为二十四节气之一，但是，由于它在一年季节变化中占有特殊的地位，加上祭祖、寒食节又并入其中，清明成为一个重要的节日。�
清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。清明时节，正是春意盎然，万物复苏之际。从周朝始，延续至今，清明给人的印象逐渐就演变成了“祭祀”、“扫墓”的代名词了。
清明的祭祖活动起源于南北朝时代。到唐时，玄宗下令将“扫墓”记入典制，并给予假期，类似于今天的国家法定假日。“（开元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假。’”；当然唐时的假期还包括“郊游”这一活动内容。宋高菊卿诗《清明》云：南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。�
祭祖、扫墓，是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现；其实也是家庭、家族乃至国家、民族的一个认知功能，是族群情感上的一次确认，一种归属。说开去，是面对先人的一种行为约束——面对祖先你能默默告诉先人这一年当中干了多少坏事么？！谚称“清明无客不思家”， 这种感情不仅是为了祭祖，也是家庭宗族内凝聚力的反映。�
北宋时期是清明节气最为鼎盛的时期，张择端的《清明上河图》描述的盛景可以管窥。
说到“郊游”，也叫“踏青”。所以清明既庄重亦浪漫。唐宋时期的郊游更是一种社交礼仪活动。从皇族到平民，那一时间段都去郊外了；尤其是女性，一年的压抑、憋闷，只有这么几天可以出去透透气、解解闷，尽管不可以放纵，但也是难得的一段美好时光。有谚云：妇女的清明，男人的年。其中亦有不少游乐活动，主要有荡秋千、放风筝、斗鸡、拔河、踢球、马球、赛龙舟等等。
范成大的《清明日狸渡道中》：洒洒沾巾雨，披披侧帽风。花燃山色里，柳卧水声中。 石马当道立，纸鸢鸣半空。墦间人散后，乌鸟正西东。描绘的就是一幅野外清明的全景图。正如明王磐《清江引 清明日出游》写到的一派春和日暖的大好景象：问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。
“清明不戴柳，红颜成皓首。”插柳、戴柳也是踏青时节的重要习俗，是一种节日装饰与点缀。就“寒食”而言，插柳可喻“政治清明”？！
从大概念大含义的角度来说，清明应该包含三个内容：节气、寒食节、上巳节（这一节日是农历的三月初三，清明前后）。
传统的思维可能告诉我们，清明节是农历的节日，其实不然；二十四节气的依据恰恰是公历，是由太阳公转而来的。最为典型的就是一年当中白昼最长、黑夜最短的夏至，一年当中白昼最短、黑夜最长的冬至以及一年当中昼夜时长平分的春分与秋分。这四个节气也是二十四节气的基础与原点。
从节气的角度来讲，清明可以当做一个新的生产生活周期的开始。从这一天起，大江南北很多地方开始了新一轮的春播。有农谚为证：清明到，把谷泡；清明前后，点瓜种豆。另外清明前后，既是民间饲养蚕的季节，又是祭祀蚕神的节日。
寒食节则是同晋文公重耳与介之推的绵山传说有关。主题是“禁火”，纪念火光中消逝的介之推母子。“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”清明复清明……。唐代诗人韩翃《寒食》云：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。�
禁火其实也是一种星相信仰。二十八宿中的东方苍龙诸星属木，必须防火禁火；其次是源于“改火习俗”，也就是“换新火制度”——禁火三天，停旧火换新火，这跟古代钻木取火的恶劣环境也有关系。唐人诗云：自叹清明在远方，桐花覆水葛溪长。家人定四持新火，点作孤灯照新房。
上巳节从周代开始就有流传。日本学者小南一郎引证古籍中关于“三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈丰年”等说法，以为水滨祓禊与农耕礼仪有关系。法国学者格拉耐认为上巳节最初是表示初春的复苏的祭礼，其根本目的是乞雨。这种看法与小南氏的推断实际上是一致的。还有人认为，在这类临水祓禊活动中，能看到水神崇拜的深刻影响。
由此可见，上巳节的内容很丰富。首先是水中沐浴，意取“去旧”；其次是祭祀，主要是祭祖；再有便是青年男女之间自由交往与互赠礼物。
清明从某种程度上成就并丰富了唐宋年间的诗词艺术。那句著名的“ 去年今日此门中，人面桃花相映红” 标题就是“清明日题城南庄”。

随着时间的推移，清明在现代人尤其是都市人的眼中逐渐淡化为“祭祖”与“踏青”两个内容了；更多的是“踏青”，那种一到清明便漫天的烟雾缭绕的景象不多见了。“清明雨纷纷，行人欲断魂”，带着点凄冷的味道，日渐萧条。
清明时节，需要压抑一下，收敛一下。
记住清明，记住先人的清明。

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