如题所述
益:充实
原文:
答严厚舆秀才论为师道书
柳宗元
严生足下:得生书,言为师之说,怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》,欲变仆不为师之志,而屈己为弟子.凡仆所为二文,其卒果不异.仆之所避者名也,所忧者其实也,实不可一日忘.仆聊歌以为箴,行且求中以益己,栗栗不敢暇,又不敢自谓有可师乎人者耳.若乃名者,方为薄世笑骂,仆脆怯,尤不足当也.内不足为,外不足当,众口虽恳恳见迫,其若吾子何?实之要,二文中皆是也,吾子其详读之,仆见解不出此.
吾子所云仲尼之说,岂易耶?仲尼可学不可为也.学之至,斯则仲尼矣;未至而欲行仲尼之事,若宋襄公好霸而败国,卒中矢而死.仲尼岂易言耶? 马融、郑玄者,二子独章句师耳.今世固不少章句师,仆幸非其人.吾子欲之,其有乐而望吾子者矣.言道、讲古、穷文辞以为师,则固吾属事.仆才能勇敢不如韩退之,故又不为人师.人之所见有同异,吾子无以韩责我.若曰仆拒千百人,又非也.仆之所拒,拒为师弟子名,而不敢当其礼者也.若言道、讲古、穷文辞,有来问我者,吾岂尝瞋目闭口耶?
吾子文甚畅远,恢恢乎其辟大路将疾驰也.攻其车,肥其马,长其策,调其六辔,中道之行大都,舍是又奚师欤?亟谋于知道者而考诸古,师不乏矣.幸而亟来,终日与吾子言,不敢倦,不敢爱,不敢肆.苟去其名,全其实,以其余易其不足,亦可交以为师矣.如此,无世俗累而有益乎己,古今未有好道而避是者.宗元白.
(选自《柳宗元集》,有删节)
【译文】
尊敬的严秀才:我收到了你的来信,说要拜我为师,还批评我写的《师友箴》和《答韦中立书》两篇文章,想改变我不为人师的心志,准备委屈自己做我的弟子.举凡我所写的那两篇文章,那最终主旨没有不同.我避开的是老师的名称,担忧的是老师的内在,老师的内在一天也不能忘记.我聊且作歌来规劝自己,做事遵循自己内心来充实自己,小心翼翼地不敢闲散,还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质.至于老师的名称,正被浮薄的世人所嘲笑谩骂,我懦弱胆怯,更是不足以承担了.内在的实力不足以为师,外来的笑骂不能够承受,众人即使真诚地逼迫我为师,我对你怎么办呢?说内在的重要性,我的两篇文章中都是,希望你详细地阅读它们,我的认识和看法都在其中.
你所说的仲尼的说法,难道容易吗?仲尼是可以学习但是不能跟着做的.为学到了极高的境界,这就是又一个仲尼;没有到达极高的境界却要像仲尼那样去为师,就如同宋襄公酷爱称霸因而使得国家败亡,最终中箭死去.仲尼哪里是那么容易做的呢?马融、郑玄,这两个人仅仅是不能通达大义而拘泥于辨析章句的老师.当今世间有不少这样的老师,我幸而不是那样的人.你想成为那样的人,那就高兴地寄希望于你了.如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上来做老师的话,本来就是我们所做的.我的才能与胆量比不上韩退之,所以不愿意为人师.人的认识是有相同有不同的,你不要用韩愈要求我.如果说我拒绝了千百个人,实际上又不是这样的.我所拒绝的是老师弟子的名头,不敢接受那师生的礼仪.如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我的,我难道曾经怒目闭口过吗?
你的文章非常流畅旷远,那气势有如开了一条大道将要快马加鞭.加固车子,喂肥骏马,加长鞭子,协调好六根缰绳,顺着脱离边邪,不偏不倚的中正之道前行直通大都,除了这个哪里还要拜师呢?尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证,老师就不缺乏了.希望你常来,我可以整天与你谈说,不敢疲倦,不敢吝啬,不敢放肆.假如去除师生的名称,保全师生的实际,用有余的交换不足的,也可以交换着做对方的老师了.这样的话,没有世俗的师生之累又对自己有益处,从古到今没有喜好道理却回避这个的.柳宗元回复.
原文:
答严厚舆秀才论为师道书
柳宗元
严生足下:得生书,言为师之说,怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》,欲变仆不为师之志,而屈己为弟子.凡仆所为二文,其卒果不异.仆之所避者名也,所忧者其实也,实不可一日忘.仆聊歌以为箴,行且求中以益己,栗栗不敢暇,又不敢自谓有可师乎人者耳.若乃名者,方为薄世笑骂,仆脆怯,尤不足当也.内不足为,外不足当,众口虽恳恳见迫,其若吾子何?实之要,二文中皆是也,吾子其详读之,仆见解不出此.
吾子所云仲尼之说,岂易耶?仲尼可学不可为也.学之至,斯则仲尼矣;未至而欲行仲尼之事,若宋襄公好霸而败国,卒中矢而死.仲尼岂易言耶? 马融、郑玄者,二子独章句师耳.今世固不少章句师,仆幸非其人.吾子欲之,其有乐而望吾子者矣.言道、讲古、穷文辞以为师,则固吾属事.仆才能勇敢不如韩退之,故又不为人师.人之所见有同异,吾子无以韩责我.若曰仆拒千百人,又非也.仆之所拒,拒为师弟子名,而不敢当其礼者也.若言道、讲古、穷文辞,有来问我者,吾岂尝瞋目闭口耶?
吾子文甚畅远,恢恢乎其辟大路将疾驰也.攻其车,肥其马,长其策,调其六辔,中道之行大都,舍是又奚师欤?亟谋于知道者而考诸古,师不乏矣.幸而亟来,终日与吾子言,不敢倦,不敢爱,不敢肆.苟去其名,全其实,以其余易其不足,亦可交以为师矣.如此,无世俗累而有益乎己,古今未有好道而避是者.宗元白.
(选自《柳宗元集》,有删节)
【译文】
尊敬的严秀才:我收到了你的来信,说要拜我为师,还批评我写的《师友箴》和《答韦中立书》两篇文章,想改变我不为人师的心志,准备委屈自己做我的弟子.举凡我所写的那两篇文章,那最终主旨没有不同.我避开的是老师的名称,担忧的是老师的内在,老师的内在一天也不能忘记.我聊且作歌来规劝自己,做事遵循自己内心来充实自己,小心翼翼地不敢闲散,还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质.至于老师的名称,正被浮薄的世人所嘲笑谩骂,我懦弱胆怯,更是不足以承担了.内在的实力不足以为师,外来的笑骂不能够承受,众人即使真诚地逼迫我为师,我对你怎么办呢?说内在的重要性,我的两篇文章中都是,希望你详细地阅读它们,我的认识和看法都在其中.
你所说的仲尼的说法,难道容易吗?仲尼是可以学习但是不能跟着做的.为学到了极高的境界,这就是又一个仲尼;没有到达极高的境界却要像仲尼那样去为师,就如同宋襄公酷爱称霸因而使得国家败亡,最终中箭死去.仲尼哪里是那么容易做的呢?马融、郑玄,这两个人仅仅是不能通达大义而拘泥于辨析章句的老师.当今世间有不少这样的老师,我幸而不是那样的人.你想成为那样的人,那就高兴地寄希望于你了.如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上来做老师的话,本来就是我们所做的.我的才能与胆量比不上韩退之,所以不愿意为人师.人的认识是有相同有不同的,你不要用韩愈要求我.如果说我拒绝了千百个人,实际上又不是这样的.我所拒绝的是老师弟子的名头,不敢接受那师生的礼仪.如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我的,我难道曾经怒目闭口过吗?
你的文章非常流畅旷远,那气势有如开了一条大道将要快马加鞭.加固车子,喂肥骏马,加长鞭子,协调好六根缰绳,顺着脱离边邪,不偏不倚的中正之道前行直通大都,除了这个哪里还要拜师呢?尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证,老师就不缺乏了.希望你常来,我可以整天与你谈说,不敢疲倦,不敢吝啬,不敢放肆.假如去除师生的名称,保全师生的实际,用有余的交换不足的,也可以交换着做对方的老师了.这样的话,没有世俗的师生之累又对自己有益处,从古到今没有喜好道理却回避这个的.柳宗元回复.
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