如题所述
主词条：女真文
女真人起初并无文字，受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文。从阿骨打祖辈颇剌淑（金肃宗）起始习契丹语，阿骨打本人也懂契丹语。在破辽后，完颜阿骨打才掌握契丹文及汉文，并令子弟主习契丹文。金立国后的内外公文几乎全用契丹文，但这与金人女真语毕竟颇有距离，于是，阿骨打便命令曾习契丹字和汉字的臣僚完颜希尹和叶鲁，以契丹大字和汉字为基础试制女真文字，并于天辅三年（1119年）诏令颁行，这就是后来的女真大字。20年后的天眷元年（1138年），熙宗完颜亶参照契丹字创制颁布了另一种女真文字，即后世所称女真小字。时颁字诏称：“百姓诰命，女直、契丹、汉人，各用本字，渤海人同汉人。”
这时，女真大字开始用于官方文件，而小字还待修订，直到皇统五年（1145年）才开始使用。到此时，女真大小字与契丹文、汉文一道并行金国；海陵朝开始有女真、契丹字书写测试。世宗朝颁行女真字经书并多层级选拔贵族子弟汇集中都（今北京）集中教习，且于大定十三年（1173年）建立女真进士策、诗会试制度，兼设女真国子学及诸路府学。
哀宗时女真小字入传朝鲜半岛，金亡后仅留居东北故地的女真诸部中尚有上层人士精通女真文。在与明朝政府交通往来时，女真人以女真字作表文酬答。明廷设四夷馆及后来的会同馆，设专人学习女真字以应付交往需要，现存由两馆所编的《女真译语》便是明证。15世纪中叶，蒙古文化对女真人影响加剧，女真人渐习蒙古语文，并借以书写自己的语言，女真文终于弛废不传。
金朝创制女真字的主要目的是宣示民族国家的形象，故而在女真字制成后主要用于官方文件的书写，直到金朝中后期的12世纪，才用这两套文字将汉文典籍女真化。在1234年金国被蒙古灭亡之后，此文字仍然继续使用于今中国东北女真各部，金国文字是东北通古斯诸部的沟通媒介，由此亦可推断女真文字的实际使用时间应该为400多年。一直到15世纪中叶女真崛起，努尔哈赤创造无圈点满文才逐渐停止使用。传世至今的女真文字总量不多，且以大字为多（对此亦有不同看法）。女真文文献形式有图书、碑铭、铜镜、印鉴、题记等。 萨满教 女真族人和世界其它民族相同，经历了其原始宗教的信仰阶段，这就是女真人初期再现出来的对自然力和自然物的崇拜，是为多神教的表达形式萨满教。活动于东北一带的古代少数民族多信天道，主张万物有灵，在诸种神灵中，尤尊崇天神，凡遇大事必祭天。祭天前后皆“斋戒”。还有于月望祭七星的习俗。此为萨满教产生的由来。金政权建立以后，萨满教并没有消失，仍然继续在上京一带流传。由女真风俗而流传下来拜天之礼俗，发展为帝王之礼，更趋完备。 佛教 金政权建立之后，女真人在流人和契丹人的影响之下，很快地接受了佛教思想，信之甚笃，奉之虔诚，佛教遂发展起来。
在金太宗天会元年（1123年）十月，就已经有了金上京最早的寺庙庆元寺，在不久之后，金太宗即皈依佛门。到了金熙宗时，佛教逐渐受到女真统治者的重视，金上京城内外广修佛寺，讲经活动日益增多，女真上层贵族以及平民百姓，都信仰佛教，虽贵戚望族，多舍男女为僧尼。金之佛教与汉人同，男方出家谓僧，女子则谓尼。僧尼的等级森严，从称号、服饰、人从上都有区别，且权力很大。在京僧，曰国师，帅府曰僧录、僧正，郡曰都纲，县曰维那。披剃威仪与南宋一样。在京之国师，威仪如五者，穿红袈裟，升堂问话和讲经，与南朝等；僧录、僧正必择其道行高者，限三年为一任，任满则另选高人；在郡县官府的僧人，则给他们配备从人，和尚或尼姑有犯戒、犯罪等，由他们处理，也是三年一换。熙宗时期，佛教的势力继续发展。皇室与寺院的关系依然十分密切。海陵王的嫡母徒单皇太后，积极支持佛教活动。
永乐十五年（1417年）明在建州卫置僧纲司，以女真僧人塔儿马班为都纲。永乐年间，明还在奴儿干都司所在地建永宁寺，说明东海女真中也有信佛者。 道教 金朝时期的道教也很发达，其活动和信徒与佛教基本相等。许多北方的地主及其知识分子因其失意，遁迹玄门，由之谋求出身，终于演成道教于北方的繁盛，创立了许多新的道教宗派。金统治者迷信，对道教也如佛教的管理，道观遂于各地陆续兴修。在金上京地区兴起的教派主要有太一教、大道教。 金朝女真族的歌舞音乐也受中原影响，常用乐器有的箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲。
辽中期公元十一世纪生女真族完颜部徙居按出虎水（今阿什河畔）繁衍生息，青年男女行歌于途中对歌求偶，产生《女真恋歌》、《鹧鸪曲》； 金建国后（1115年），《臻蓬蓬歌》入主中原，成为汉族官民效仿的流行歌舞，元代称之为倒啦，明清称蹦蹦，碰碰歌，建国后改为“二人转”。
