如题所述
从有确切记年史料判定年代出发,只能以武丁时期甲骨文中的“巴方”,作为巴人有文字以来的历史的上限。而且,目前真正有史料记载其活动的巴人始祖,只有《世本》所载的巴氏之子务相,即《路史》说的“后火召生顾相,降处于巴,是生巴人。”有关务相与另外四姓结盟、被推为君长之事,《后汉书·南蛮西南夷列传》引《世本》说:
巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、目覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神,乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,惟务相独浮。因共立之,是为廪君。乃乘土船,从夷水至盐阳。盐水有神女,谓廪君曰:“此地广大,鱼盐所出,愿留共君”。廪君不许。盐神暮辄来取宿,旦即化为虫,与诸虫群飞,掩蔽日光,天地晦暝。积十余日廪君(思)[伺]其便,因射杀之,天乃开明。廪君于是君乎夷城。
这段关于廪君得名、巴人起源的传说,颇有一点英雄史诗的味道,其故事情节的真实性无须一一去考证。这里,只需从中归纳出几点:巴氏出于赤穴、四姓出于黑穴,无非表明巴氏出自一个较为久远的世系,这一点前面已经提到;几次竞技比赛,应看作巴氏与其他四姓之间的多次较量,最后务相取得了胜利,作了五姓的君主,称廪君;廪君与盐水神女的故事,只不过是巴氏通过征服不断扩大地域、充实族众的历史缩影。不过也应当指出:在五姓结盟之前,仅以巴氏而论,还不能将其视为是一个部族或民族,而只有在五姓结盟、建立政权,并控制了一定的地域和民众之后,以巴氏为首的联盟才开始跨入部族或称古代民族的门槛;只有从这时起,其他民族、地域的人才会把以巴氏为首的族团称为“巴”或“巴人”。
由于就目前所见的史料,巴、樊、目覃、郑、相等五姓的活动轨迹,大多只能追述到殷代,加之甲骨文有“巴方”的记载,因而我们说务相活动的年代在殷商时期,巴人的形成和得名亦在同一时代。
通过以上考证,巴人传说中的始祖,最早可追溯至大白皋;大白皋之后,其部族有分化、繁衍,其中一支以凤鸟为图腾的部族,与殷人和巴人的先世均有关系;巴人首领后照出于乘厘,乘厘就是“常仪”,仍属于传说时代的人物;而后照虽为巴人始祖,但有确切史料记载的却是其后的务相;务相在位的年代,如用甲骨文中的“巴方”作参照,约为商代中前期,故可以说巴人部族的形成在商代。 巴氏等五姓结盟、形成部族联盟时的武落钟离山,位于今湖北省长阳县境,地处鄂西山区。总的说来,巴氏等五姓结盟、形成部族联盟的地点定在湖北的西南部,可能是比较符合历史事实的。
廪君被拥戴为君长后,率领巴族沿清江扩展疆土,在盐阳战胜了盐水女神部落。即今天的恩施县。现在县城在清江西岸,在隋唐以前,县治在清江北岸,按水北为“阳”,故亦可称为盐阳。
廪君在盐阳与盐水神女的交往,意味着先进的社会制度战胜落后的社会制度。同时,廪君及族人占据了这片“地广大、鱼盐所出”的地域,获得了广阔的发展空间。从湖北恩施西北到今重庆云阳,自古至今就是一个产盐的中心,从汉代起,即设有盐场盐官,就清代末年而论,年产的盐量,足供川东鄂西十五个州县的消费。这一富源,也就是巴人初期发展的部分张本。在重庆忠县的?井沟,附近就有现在仍在开采的盐井,而在?井沟遗址中,出土数量巨大的陶制尖底器,时代为汉代以后,这些器物不是运出供其他地区使用,从而排除了此地为陶器工场的可能,大量的尖底器在本地集中使用,有学者推测,应为当时的制盐工场使用的制盐工具。
廪君占据夷域,夷城成为巴人早期的中心。所谓夷域,寻其原意,应为 夷水主城,夷水则清江,前面说过,盐阳就是今恩施,根据廪君与盐水女神的传说,可以推定,夷城盐阳。也就是今天的恩施。巴族最后在夷城定居,成为清江流域最强的部落。在其后的漫长历史岁月里,巴族在清江流域不断繁衍,后向鄂西、川东扩展。
早期的巴人活动于鄂西,以恩施为中心。随着努力的增强,也受兴起的楚人势力的压迫,不断向川东即今重庆境内迁移发展。其都城即中心区域也渐次迁到“枳”即今天的涪陵,再迁到重庆,势力达到四川南充的阆中。巴人势力发展到川东,其路线是沿清江上溯,古代的清江水量比现在要大,具备通航条件。当时的巴人善于乘舟,溯江而上是不困难的。巴人到达鄂西后,再沿现在的大溪北上,即可到达川东今重庆的巫山境。从大溪勾通清江,就成为汉代以前往来川鄂之间的主要通道。古代三峡江流湍急,险阻难通,不是远古人们利用独木舟之类的交通工具能逾越的。川鄂的水路交通,多由大溪――清江一线,避开三峡,再在宜都进入长江。
关于巴族、巴人的活动范围,从目前见到的史料看,是很不完整的。考古材料方面的证据,也相对较缺乏。应该指出的是,由于当时战争的频繁,巴族本身势力的消长,民族的迁徙,下面将提到的巴族的势力范围,仅能说明是古代巴族活动的区域,而不能作为固定的边界,有些地方可能是巴族长期居住的中心,有些地方可能是他们势力曾到过的范围。