我要的是译文是译文
译文如下：
天有过错吗？有的话，那么日食，月食便是他的过错。地有过错吗？有的话，那么地的崩塌，水的枯竭就是他的过错。天和地都有过错，但他们又何尝不是覆育包容呢？天和地善于恢复调整到正常的状态啊。人在天与地之间，则不可能没有过错，那些圣人们又能避免出错吗？只是他们也善于恢复调整到正常的状态啊。所以玄圣孔子说，有了过错，就不要怕改正。杨雄贵在去恶为善，改过向善，这些都是手段啊。
如果有的人有了过错能悔悟，悔悟了而又能改正，人们则说：“是那个官吏说的。这个官吏跟以前和其他的官吏不是同类，并不是他的性格，而是粉饰外表以迷惑世人啊。”你岂知道为什么这么说吗？
上天播撒五行品德于众生命，每个人身上都备有着。有了这些却不去反思那么则就丢了，有反思去不去做则荒废了。每天回想前一日的过非，突然想到去做，那么则是失去了又重新得到，荒废了又重新举起。所以说不是他的本性，是率天下而戕性。而且，比如说有个人的钱财被人抢夺，自己得回来，人们会说：“这并不是你的钱财，是抢盗得来的。”可以这么说吗？不可以。钱财在自己手上，不象性格品行存在于自己身上。把失而复得的钱财，说成不是他的钱财，尚且不能这么说，那么失而复得的性格品行，说成不是他自己的性格品行，又可以吗？
天有过错吗？有的话，那么日食，月食便是他的过错。地有过错吗？有的话，那么地的崩塌，水的枯竭就是他的过错。天和地都有过错，但他们又何尝不是覆育包容呢？天和地善于恢复调整到正常的状态啊。人在天与地之间，则不可能没有过错，那些圣人们又能避免出错吗？只是他们也善于恢复调整到正常的状态啊。所以玄圣孔子说，有了过错，就不要怕改正。杨雄贵在去恶为善，改过向善，这些都是手段啊。
如果有的人有了过错能悔悟，悔悟了而又能改正，人们则说：“是那个官吏说的。这个官吏跟以前和其他的官吏不是同类，并不是他的性格，而是粉饰外表以迷惑世人啊。”你岂知道为什么这么说吗？
上天播撒五行品德于众生命，每个人身上都备有着。有了这些却不去反思那么则就丢了，有反思去不去做则荒废了。每天回想前一日的过非，突然想到去做，那么则是失去了又重新得到，荒废了又重新举起。所以说不是他的本性，是率天下而戕性。而且，比如说有个人的钱财被人抢夺，自己得回来，人们会说：“这并不是你的钱财，是抢盗得来的。”可以这么说吗？不可以。钱财在自己手上，不象性格品行存在于自己身上。把失而复得的钱财，说成不是他的钱财，尚且不能这么说，那么失而复得的性格品行，说成不是他自己的性格品行，又可以吗？
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第1个回答 2009-01-30
王安石：《原 过》
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也[1]。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也[2]。天地举有过，卒不累覆且载者何[3]？善复常也[4]。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且圣贤者何？亦善复常也。故太甲思庸[5]，孔子曰勿惮改过[6]；杨雄贵迁善[7]，皆是术也。
予之朋有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔[8]。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也[9]。”夫岂知言哉？
天播五行于万灵[10]，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰非其性，是率天下而戕性也。且如人有财，见篡于盗[11]，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣。”可欤？不可也。财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰非其财，且不可，性失复得，曰非其性，可乎？
【笺注】
[1]陵历斗蚀：谓天上的星辰超越了原有的轨道而越入它星轨道，古人多指日食、月食等天体现象。《汉书·天文志》：“及五星所行，合散犯守，陵历斗蚀，彗孛飞流，日月薄食。”
[2]崩驰竭塞：谓地有崩塌，水有枯竭。“驰”字误，当作“弛”。《抱朴子·论仙》：“百川东注，而有北流之浩浩；坤道至静，而或震动而崩弛。”
[3]覆且载：谓天覆于上，地载于下，覆育包容。《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。”《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。”
[4]善复常也：善于恢复调整到正常的状态。
[5]太甲思庸：《尚书·太甲》上：“太甲既立，不明。伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸。”孔颖达疏：“太甲既立为君，不明居丧之礼，放诸于桐宫，使之思过。三年，复归于亳都。以其能改前过，思念常道故也。”太甲，《史记·殷本纪》：“太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。”
[6]勿惮改过：《论语·学而》：“过，则勿惮改。”杨伯峻注：“有了过错，就不要怕改正。”
[7]杨雄贵迁善：扬雄《法言·学行》：“是以君子贵迁善，迁善也者圣人之徒与！”迁善，去恶为善，改过向善。《孟子·尽心》上：“杀之而不恕，利之而不庸；民日迁善而不知为之者。”
[8]从事：汉代以来，三公及郡县长官可以自辟僚属，这些僚属统称为从事，即跟从主官做具体事务的人。旧所谓官吏，官指朝廷任命的各级主要官员，吏指点的就是从事。《汉书·丙吉传》：“坐法失官，归为州从事。”
[9]饰表以疑世：粉饰外表以迷惑世人。
[10]万灵：众生命。《鹖冠子·度万》：“唯圣人能正其音，调其声，故其德上及太清，下及太宁，中及万灵。”
[11]见篡于盗：被盗贼抢夺。篡，夺也。
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也[1]。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也[2]。天地举有过，卒不累覆且载者何[3]？善复常也[4]。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且圣贤者何？亦善复常也。故太甲思庸[5]，孔子曰勿惮改过[6]；杨雄贵迁善[7]，皆是术也。
予之朋有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔[8]。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也[9]。”夫岂知言哉？
天播五行于万灵[10]，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰非其性，是率天下而戕性也。且如人有财，见篡于盗[11]，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣。”可欤？不可也。财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰非其财，且不可，性失复得，曰非其性，可乎？
【笺注】
[1]陵历斗蚀：谓天上的星辰超越了原有的轨道而越入它星轨道，古人多指日食、月食等天体现象。《汉书·天文志》：“及五星所行，合散犯守，陵历斗蚀，彗孛飞流，日月薄食。”
[2]崩驰竭塞：谓地有崩塌，水有枯竭。“驰”字误，当作“弛”。《抱朴子·论仙》：“百川东注，而有北流之浩浩；坤道至静，而或震动而崩弛。”
[3]覆且载：谓天覆于上，地载于下，覆育包容。《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。”《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。”
[4]善复常也：善于恢复调整到正常的状态。
[5]太甲思庸：《尚书·太甲》上：“太甲既立，不明。伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸。”孔颖达疏：“太甲既立为君，不明居丧之礼，放诸于桐宫，使之思过。三年，复归于亳都。以其能改前过，思念常道故也。”太甲，《史记·殷本纪》：“太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。”
[6]勿惮改过：《论语·学而》：“过，则勿惮改。”杨伯峻注：“有了过错，就不要怕改正。”
[7]杨雄贵迁善：扬雄《法言·学行》：“是以君子贵迁善，迁善也者圣人之徒与！”迁善，去恶为善，改过向善。《孟子·尽心》上：“杀之而不恕，利之而不庸；民日迁善而不知为之者。”
[8]从事：汉代以来，三公及郡县长官可以自辟僚属，这些僚属统称为从事，即跟从主官做具体事务的人。旧所谓官吏，官指朝廷任命的各级主要官员，吏指点的就是从事。《汉书·丙吉传》：“坐法失官，归为州从事。”
[9]饰表以疑世：粉饰外表以迷惑世人。
[10]万灵：众生命。《鹖冠子·度万》：“唯圣人能正其音，调其声，故其德上及太清，下及太宁，中及万灵。”
[11]见篡于盗：被盗贼抢夺。篡，夺也。
第2个回答 2009-02-13
王安石：《原 过》
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也[1]。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也[2]。天地举有过，卒不累覆且载者何[3]？善复常也[4]。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且圣贤者何？亦善复常也。故太甲思庸[5]，孔子曰勿惮改过[6]；杨雄贵迁善[7]，皆是术也。
予之朋有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔[8]。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也[9]。”夫岂知言哉？
天播五行于万灵[10]，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰非其性，是率天下而戕性也。且如人有财，见篡于盗[11]，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣。”可欤？不可也。财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰非其财，且不可，性失复得，曰非其性，可乎？
【笺注】
[1]陵历斗蚀：谓天上的星辰超越了原有的轨道而越入它星轨道，古人多指日食、月食等天体现象。《汉书·天文志》：“及五星所行，合散犯守，陵历斗蚀，彗孛飞流，日月薄食。”
[2]崩驰竭塞：谓地有崩塌，水有枯竭。“驰”字误，当作“弛”。《抱朴子·论仙》：“百川东注，而有北流之浩浩；坤道至静，而或震动而崩弛。”
[3]覆且载：谓天覆于上，地载于下，覆育包容。《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。”《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。”
[4]善复常也：善于恢复调整到正常的状态。
[5]太甲思庸：《尚书·太甲》上：“太甲既立，不明。伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸。”孔颖达疏：“太甲既立为君，不明居丧之礼，放诸于桐宫，使之思过。三年，复归于亳都。以其能改前过，思念常道故也。”太甲，《史记·殷本纪》：“太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。”
[6]勿惮改过：《论语·学而》：“过，则勿惮改。”杨伯峻注：“有了过错，就不要怕改正。”
[7]杨雄贵迁善：扬雄《法言·学行》：“是以君子贵迁善，迁善也者圣人之徒与！”迁善，去恶为善，改过向善。《孟子·尽心》上：“杀之而不恕，利之而不庸；民日迁善而不知为之者。”
[8]从事：汉代以来，三公及郡县长官可以自辟僚属，这些僚属统称为从事，即跟从主官做具体事务的人。旧所谓官吏，官指朝廷任命的各级主要官员，吏指点的就是从事。《汉书·丙吉传》：“坐法失官，归为州从事。”
[9]饰表以疑世：粉饰外表以迷惑世人。
[10]万灵：众生命。《鹖冠子·度万》：“唯圣人能正其音，调其声，故其德上及太清，下及太宁，中及万灵。”
[11]见篡于盗：被盗贼抢夺。篡，夺也。
参考资料：
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也[1]。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也[2]。天地举有过，卒不累覆且载者何[3]？善复常也[4]。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且圣贤者何？亦善复常也。故太甲思庸[5]，孔子曰勿惮改过[6]；杨雄贵迁善[7]，皆是术也。
予之朋有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔[8]。今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也[9]。”夫岂知言哉？
天播五行于万灵[10]，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也。顾曰非其性，是率天下而戕性也。且如人有财，见篡于盗[11]，已而得之，曰：“非夫人之财，向篡于盗矣。”可欤？不可也。财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰非其财，且不可，性失复得，曰非其性，可乎？
【笺注】
[1]陵历斗蚀：谓天上的星辰超越了原有的轨道而越入它星轨道，古人多指日食、月食等天体现象。《汉书·天文志》：“及五星所行，合散犯守，陵历斗蚀，彗孛飞流，日月薄食。”
[2]崩驰竭塞：谓地有崩塌，水有枯竭。“驰”字误，当作“弛”。《抱朴子·论仙》：“百川东注，而有北流之浩浩；坤道至静，而或震动而崩弛。”
[3]覆且载：谓天覆于上，地载于下，覆育包容。《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。”《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。”
[4]善复常也：善于恢复调整到正常的状态。
[5]太甲思庸：《尚书·太甲》上：“太甲既立，不明。伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸。”孔颖达疏：“太甲既立为君，不明居丧之礼，放诸于桐宫，使之思过。三年，复归于亳都。以其能改前过，思念常道故也。”太甲，《史记·殷本纪》：“太甲，成汤适长孙也，是为帝太甲。”
[6]勿惮改过：《论语·学而》：“过，则勿惮改。”杨伯峻注：“有了过错，就不要怕改正。”
[7]杨雄贵迁善：扬雄《法言·学行》：“是以君子贵迁善，迁善也者圣人之徒与！”迁善，去恶为善，改过向善。《孟子·尽心》上：“杀之而不恕，利之而不庸；民日迁善而不知为之者。”
[8]从事：汉代以来，三公及郡县长官可以自辟僚属，这些僚属统称为从事，即跟从主官做具体事务的人。旧所谓官吏，官指朝廷任命的各级主要官员，吏指点的就是从事。《汉书·丙吉传》：“坐法失官，归为州从事。”
[9]饰表以疑世：粉饰外表以迷惑世人。
[10]万灵：众生命。《鹖冠子·度万》：“唯圣人能正其音，调其声，故其德上及太清，下及太宁，中及万灵。”
[11]见篡于盗：被盗贼抢夺。篡，夺也。
参考资料：
