如题所述
末那识即第七识，也即我执之识，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：‘是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。’
第九识的说法，为南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论。九识是指(1)眼识，(2)耳识，(3)鼻识，(4)舌识，(5)身识，(6)意识，(7)阿陀那识，(8)阿赖耶识，(9)阿摩罗识。虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文，但‘九识’一语，则确有典据可寻。如《金刚三昧经》〈入实际品〉云（大正9·370b）∶‘如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’《入楞伽经》卷九（大正16·565b）∶‘八九种种识，如水中诸波。’《大乘密严经》卷中（大正16·734a）∶‘心有八种，或复有九。’皆为其例。
关于阿摩罗识之名，《金刚三昧经》、《大乘密严经》卷下、《大佛顶首楞严经》卷四、《决定藏论》卷上、《三无性论》卷上、《转识论》、《十八空论》、《大庄严论经》卷六等均有记载。不过将阿摩罗识列为第九识，而提倡九识之说，则始于梁·真谛三藏。圆测《解深密经疏》卷三（卍续34·719下）∶
‘真谛三藏依决定藏论立九识义。如九识品说。言九识者眼等六识大同识论。第七阿陀那此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识自有三种∶(一)解性梨耶有成佛义。(二)果报梨耶缘十八界。故中边分别偈云，根尘我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识缘十八界。(三)染污阿梨耶，缘真如境起四种谤，即是法执而非人执。依安慧宗作如是说。第九阿摩罗识此云无垢识，真如为体。于一真如有其二义∶(一)所缘境名为真如及实际等。(二)能缘义，名为无垢识，亦名本觉，具如九识章引决定藏论九识品中说。’
可知真谛依据《楞伽经》及《决定藏论》等经论立九识义。其中之第七阿陀那为唯烦恼障我执，而无法执。第八阿梨耶有解性、果报、染污三种义，其中之染污阿梨耶即法执，缘真如，起四种谤；果报阿梨耶缘十八界，解性阿梨耶有成佛义。第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义故名为识。
又，慧远《大乘义章》卷三云（大正44·530c）∶
‘亦得说九。故楞伽经总品中云∶八九种识，如水中之波。其状如何？分别有二∶. 一真妄分别以说九种。妄中分七，谓六事识及与妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辨。以此通前故合有九。(二)真妄离合以说九种。独真为一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合共为八种。义如上辨。共为本识阿陀那识及起六识。通前九也。’
此二义中，真妄分别义是约阿梨耶不失真而摄属于真，真妄离合义是因阿梨耶等为真妄和合，故此二义系相对于阿摩罗的唯真离妄所作的分别。智顗《金光明经玄义》卷上云（大正39·4a）∶
‘庵摩罗识是第九不动识，若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云，在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，呵恶生死欣羡涅盘。别而分之是二乘识。’
《法华经玄义》卷五（下）云（大正33·744b）∶‘庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。’皆与慧远所论同义。后来静嵩、道基等摄论师亦用九识义，法砺、大觉等师则在八识外另立第九庵摩罗识。
不过，玄奘等新译家则依据《瑜伽师地论》等书而立八识说，认为阿摩罗无垢识是兼述第八阿赖耶的识性，或取第八的净分而命名，并非有一第九的识体；并破斥真谛将阿陀那作为第七识。因为玄奘认为阿陀那是阿赖耶的异名。
另外，《显识论》卷一另有与真谛之九识义不同的说法，其文云（大正31· 878c）∶‘显识者有九种∶(一)身识，(二)尘识，(三)用识，(四)世识，(五)器识，(六)数识，(七)四种言说识，(八)自他异识，(九)善恶生死识。’
此中，所谓身识是转作眼等五根相似之身的识；所谓‘尘识’是转作色等六尘的识，又名应受识；所谓‘用识’是转作眼识等六识的识，亦名正受识；所谓‘世识’是转作过现未等三世，又生死相续不断的识；所谓‘器识’是转作外四大五尘等器世间及十方三世等的识，又名处识；所谓‘数识’是算计量度的作用；所谓‘四种言说识’是指见闻觉知的识；所谓‘自他异识’是指转作六趣身自他各异的识；所谓‘善恶生死识’是一切生死不离人天四趣的善恶，即转作此等诸事的识。
第九识的说法，为南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论。九识是指(1)眼识，(2)耳识，(3)鼻识，(4)舌识，(5)身识，(6)意识，(7)阿陀那识，(8)阿赖耶识，(9)阿摩罗识。虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文，但‘九识’一语，则确有典据可寻。如《金刚三昧经》〈入实际品〉云（大正9·370b）∶‘如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’《入楞伽经》卷九（大正16·565b）∶‘八九种种识，如水中诸波。’《大乘密严经》卷中（大正16·734a）∶‘心有八种，或复有九。’皆为其例。
关于阿摩罗识之名，《金刚三昧经》、《大乘密严经》卷下、《大佛顶首楞严经》卷四、《决定藏论》卷上、《三无性论》卷上、《转识论》、《十八空论》、《大庄严论经》卷六等均有记载。不过将阿摩罗识列为第九识，而提倡九识之说，则始于梁·真谛三藏。圆测《解深密经疏》卷三（卍续34·719下）∶
‘真谛三藏依决定藏论立九识义。如九识品说。言九识者眼等六识大同识论。第七阿陀那此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识自有三种∶(一)解性梨耶有成佛义。(二)果报梨耶缘十八界。故中边分别偈云，根尘我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识缘十八界。(三)染污阿梨耶，缘真如境起四种谤，即是法执而非人执。依安慧宗作如是说。第九阿摩罗识此云无垢识，真如为体。于一真如有其二义∶(一)所缘境名为真如及实际等。(二)能缘义，名为无垢识，亦名本觉，具如九识章引决定藏论九识品中说。’
可知真谛依据《楞伽经》及《决定藏论》等经论立九识义。其中之第七阿陀那为唯烦恼障我执，而无法执。第八阿梨耶有解性、果报、染污三种义，其中之染污阿梨耶即法执，缘真如，起四种谤；果报阿梨耶缘十八界，解性阿梨耶有成佛义。第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义故名为识。
又，慧远《大乘义章》卷三云（大正44·530c）∶
‘亦得说九。故楞伽经总品中云∶八九种识，如水中之波。其状如何？分别有二∶. 一真妄分别以说九种。妄中分七，谓六事识及与妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辨。以此通前故合有九。(二)真妄离合以说九种。独真为一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合共为八种。义如上辨。共为本识阿陀那识及起六识。通前九也。’
此二义中，真妄分别义是约阿梨耶不失真而摄属于真，真妄离合义是因阿梨耶等为真妄和合，故此二义系相对于阿摩罗的唯真离妄所作的分别。智顗《金光明经玄义》卷上云（大正39·4a）∶
‘庵摩罗识是第九不动识，若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云，在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，呵恶生死欣羡涅盘。别而分之是二乘识。’
《法华经玄义》卷五（下）云（大正33·744b）∶‘庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。’皆与慧远所论同义。后来静嵩、道基等摄论师亦用九识义，法砺、大觉等师则在八识外另立第九庵摩罗识。
不过，玄奘等新译家则依据《瑜伽师地论》等书而立八识说，认为阿摩罗无垢识是兼述第八阿赖耶的识性，或取第八的净分而命名，并非有一第九的识体；并破斥真谛将阿陀那作为第七识。因为玄奘认为阿陀那是阿赖耶的异名。
另外，《显识论》卷一另有与真谛之九识义不同的说法，其文云（大正31· 878c）∶‘显识者有九种∶(一)身识，(二)尘识，(三)用识，(四)世识，(五)器识，(六)数识，(七)四种言说识，(八)自他异识，(九)善恶生死识。’
此中，所谓身识是转作眼等五根相似之身的识；所谓‘尘识’是转作色等六尘的识，又名应受识；所谓‘用识’是转作眼识等六识的识，亦名正受识；所谓‘世识’是转作过现未等三世，又生死相续不断的识；所谓‘器识’是转作外四大五尘等器世间及十方三世等的识，又名处识；所谓‘数识’是算计量度的作用；所谓‘四种言说识’是指见闻觉知的识；所谓‘自他异识’是指转作六趣身自他各异的识；所谓‘善恶生死识’是一切生死不离人天四趣的善恶，即转作此等诸事的识。
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第1个回答 2009-01-21
依照玄奘法师“八识心王”，第九识（庵摩罗识，异熟识）及第十识（无垢识），皆是第八识（阿赖耶识）在不同阶段的名称。
略说如下：
眼耳鼻舌身意六识，人所共知；
第七识（末那识）就是“意根”，他既是六根之中的一根，同时又是“八识心王”中的一个心识。此末那识，具有“恒，审，思量，处处做主”的体性
“恒”；除涅磐断灭之外，一切时不断，能够往来三世；
“审，思量”：分别了知一切法，分分秒秒攀援，而自身之“了别慧”极差，所以，需借助“清清楚楚，明明白白”的第六识及前五识来了别外境。
“处处做主”第六识只能判断思维，不能做主，第六识能自知有我，名为“我见”。使行为现行（做主）的是第七识；比如早上，第六识很急切想起床，以免迟到；若第七识已经有了“贪睡”的习气，就会作出“按停闹钟，继续睡”的行为；第七识名为“我执”。我见难断，我执更难断。
因而，所谓“修行”，就是让善念，净念排挤贪等习气；让善念净念变为“习气”，让污染之六根变为清净之六根（特别是第七识）；比如“念佛”这个净念，修行较浅时，需要第六识说服第七识，可能每天固定世间来念佛，也可能“三天打鱼，两天晒网”，这时候，为了改变习气，就需要“心念心听，字字分明”；逐渐深入后，每天在有意无意之中，突然发现自己在心中默默念佛，这时候，意根逐渐被此净念占据；功夫日深，在意识断灭的时候也会念佛不止（比如睡着无梦时，正死位意识断灭时），因为意根“恒”，念佛成为“习气”的时候，就有可能“心中有佛”“无念而念”，这也是《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根，净念相继”，如是念佛；必得“念佛三昧”
以上说末那识，稍稍说远了点；收回来，一句话：凡夫修行，从末那识入手，名为凡夫的“实修”。
第八识（阿赖耶识），“阿赖耶”有“集藏”义；能毫无拣择的集藏无始劫以来善不善业种；第八识，即为“唯识学”之“唯识”。即为“三界唯心，万法唯识”之“唯心”“唯识”。此识“不生不灭”，名为“实际”。前七识皆有此识出生；万法皆有此识造。一切凡夫及二乘圣贤（阿罗汉，辟支佛）皆无能证得此识；唯信佛说而知有此“真我”“唯我”独尊。唯有大乘见道者（禅宗之“开悟明心”）能证此识。
第八识“不垢不净”。以其含藏业种故，名“不净”；以其体性永无污染故，名“不垢”。在凡夫位，一切起心动念，皆有业种流注第八识，也因“受报”而消除此一业种；这些业种，积存了百千亿劫，若未明心，不可能“修除”。
明心见性之后的大菩萨；因为能“修除”第八识之中的业种，所以，第八识不再名“阿赖耶识”，而改为“庵摩罗识”“异熟识”。所以也被称为“第九识”。佛地真心（真如）其实也是凡夫位的“第八识”，因佛地已经修除了无始劫以来一切污染种子，完全清净无染，不再名为“不垢不净”，改为“无垢识”，转为“大圆镜智”。因此也被人称为“第十识”
其实，九，十，二识，皆是第八识在不同阶段的名称。若有人云“八九识同时运作”；“八九十识同时并存”；“第八识非是真心，第九识（或第十识）才是真心”等，则成就诽谤“了义正法”之无间罪。若不改弦更张，当众忏悔，永不作如是说。则无量劫入于无间！难有出期！因为若作此说，三藏十二部就要重写，一切诸佛成为“妄语者”，是从根本上毁坏佛法，诽谤三宝；一切罪中，末学不知还有何罪能超此罪。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
略说如下：
眼耳鼻舌身意六识，人所共知；
第七识（末那识）就是“意根”，他既是六根之中的一根，同时又是“八识心王”中的一个心识。此末那识，具有“恒，审，思量，处处做主”的体性
“恒”；除涅磐断灭之外，一切时不断，能够往来三世；
“审，思量”：分别了知一切法，分分秒秒攀援，而自身之“了别慧”极差，所以，需借助“清清楚楚，明明白白”的第六识及前五识来了别外境。
“处处做主”第六识只能判断思维，不能做主，第六识能自知有我，名为“我见”。使行为现行（做主）的是第七识；比如早上，第六识很急切想起床，以免迟到；若第七识已经有了“贪睡”的习气，就会作出“按停闹钟，继续睡”的行为；第七识名为“我执”。我见难断，我执更难断。
因而，所谓“修行”，就是让善念，净念排挤贪等习气；让善念净念变为“习气”，让污染之六根变为清净之六根（特别是第七识）；比如“念佛”这个净念，修行较浅时，需要第六识说服第七识，可能每天固定世间来念佛，也可能“三天打鱼，两天晒网”，这时候，为了改变习气，就需要“心念心听，字字分明”；逐渐深入后，每天在有意无意之中，突然发现自己在心中默默念佛，这时候，意根逐渐被此净念占据；功夫日深，在意识断灭的时候也会念佛不止（比如睡着无梦时，正死位意识断灭时），因为意根“恒”，念佛成为“习气”的时候，就有可能“心中有佛”“无念而念”，这也是《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根，净念相继”，如是念佛；必得“念佛三昧”
以上说末那识，稍稍说远了点；收回来，一句话：凡夫修行，从末那识入手，名为凡夫的“实修”。
第八识（阿赖耶识），“阿赖耶”有“集藏”义；能毫无拣择的集藏无始劫以来善不善业种；第八识，即为“唯识学”之“唯识”。即为“三界唯心，万法唯识”之“唯心”“唯识”。此识“不生不灭”，名为“实际”。前七识皆有此识出生；万法皆有此识造。一切凡夫及二乘圣贤（阿罗汉，辟支佛）皆无能证得此识；唯信佛说而知有此“真我”“唯我”独尊。唯有大乘见道者（禅宗之“开悟明心”）能证此识。
第八识“不垢不净”。以其含藏业种故，名“不净”；以其体性永无污染故，名“不垢”。在凡夫位，一切起心动念，皆有业种流注第八识，也因“受报”而消除此一业种；这些业种，积存了百千亿劫，若未明心，不可能“修除”。
明心见性之后的大菩萨；因为能“修除”第八识之中的业种，所以，第八识不再名“阿赖耶识”，而改为“庵摩罗识”“异熟识”。所以也被称为“第九识”。佛地真心（真如）其实也是凡夫位的“第八识”，因佛地已经修除了无始劫以来一切污染种子，完全清净无染，不再名为“不垢不净”，改为“无垢识”，转为“大圆镜智”。因此也被人称为“第十识”
其实，九，十，二识，皆是第八识在不同阶段的名称。若有人云“八九识同时运作”；“八九十识同时并存”；“第八识非是真心，第九识（或第十识）才是真心”等，则成就诽谤“了义正法”之无间罪。若不改弦更张，当众忏悔，永不作如是说。则无量劫入于无间！难有出期！因为若作此说，三藏十二部就要重写，一切诸佛成为“妄语者”，是从根本上毁坏佛法，诽谤三宝；一切罪中，末学不知还有何罪能超此罪。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
第2个回答 2013-02-28
佛学“九识”解密
众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：
1、眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋。
2、耳识：耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳。
3、鼻识：鼻 闻 香，喜香气、厌臭气。
4、舌识：舌 尝 味，喜好吃、厌难吃。
5、身识：身 感 触，喜舒适、厌难受。
6、意识：意 缘 法，喜顺意、厌逆意。
7、分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨。多数众生奔波于此。
8、藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。
9、清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要放下妄想、分别、执著，回到清净识，即是成佛。
《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。识是假象，所以不要执著。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
心生则种种法生，心灭则种种法灭。
众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：
1、眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋。
2、耳识：耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳。
3、鼻识：鼻 闻 香，喜香气、厌臭气。
4、舌识：舌 尝 味，喜好吃、厌难吃。
5、身识：身 感 触，喜舒适、厌难受。
6、意识：意 缘 法，喜顺意、厌逆意。
7、分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨。多数众生奔波于此。
8、藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。
9、清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要放下妄想、分别、执著，回到清净识，即是成佛。
《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。识是假象，所以不要执著。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
心生则种种法生，心灭则种种法灭。
第3个回答 2009-01-21
而第七识，被称为意识的本体。又称(末那识)染污识，是传送的。
而第八识，被称为「阿赖耶识」。即含藏识，种子识，如来藏识，一切善恶业均含藏其中。佛性、真佛、真如，含藏在第八识里面。
第九识又称为庵摩罗识、佛识、清意识、以及白净识等等，是第八识还净的面貌。
而第八识，被称为「阿赖耶识」。即含藏识，种子识，如来藏识，一切善恶业均含藏其中。佛性、真佛、真如，含藏在第八识里面。
第九识又称为庵摩罗识、佛识、清意识、以及白净识等等，是第八识还净的面貌。
第4个回答 2009-01-21
末那识是第七意识，阿赖耶识是第八识，佛法中没有提到过第九识
