如题所述
1、题弟侄书堂
唐代:杜荀鹤
何事居穷道不穷,乱时还与静时同。
家山虽在干戈地,弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
译文
虽然住的屋子简陋但知识却没有变少,我还是与往常一样,尽管外面已经战乱纷纷。
故乡虽然在打仗,可是弟侄还在接受儒家思想的教化。
窗外竹子的影子还在书桌上摇摆,砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。
年轻时候的努力是有益终身的大事,对着匆匆逝去的光阴,不要丝毫放松自己的努力。
2、勤学
宋代:汪洙
学向勤中得,萤窗万卷书。
三冬今足用,谁笑腹空虚。
译文
学问是需要勤奋才能得来的,就像前人囊萤取光,勤奋夜读,读很多书。
苦学几年,“三冬文史足用”,学问也就有了,那时候谁还会笑话你胸无点墨,没有学问呢?
3、书院
宋代:刘过
力学如力耕,勤惰尔自知。
但使书种多,会有岁稔时。
译文
努力学习就像农人努力耕作,是勤劳还是懒惰只有自己会知道。
就算书的种类繁多,只要努力终究会有熟读、理解的那一天。
4、劝学
唐代:颜真卿
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
译文
每天三更半夜到鸡啼叫的时候,是男孩子们读书的最好时间。
少年时只知道玩,不知道要好好学习,到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
5、读书
宋代:陆游
归志宁无五亩园,读书本意在元元。
灯前目力虽非昔,犹课蝇头二万言。
译文
归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故,读书的本意原在于黎民百姓。
灯下读书,眼神已大不如从前了。却还是阅读完了两万的蝇头小字。
《礼记•大学》儒家主张的治国,齐家,是有密切关系的两件事,一个人的家教不好,而又能教人的,没有这回事。
怀子三月,出居别宫。目不邪视,耳不妄听。音声滋味,以礼节之。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。
人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•勉学》专利:集中,散逸:分散。这是颜之推强调早期教育的重要。
教妇初来,教儿婴孩。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时。
天下之本在家。
汉•荀悦《申鉴•政体》天下的根基在于家庭。
爱其子,择师而教之。
唐•韩愈《师说》如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他。
人生百年,立于幼学。
清•梁启超《论幼学》人生百年,建树立足在于幼年所受的教育。
父善教子者,教于孩提。
宋•林逋《省心录》孩提:幼儿。善于教育儿女的人,必须从小做起。
强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。
清•林纾《闽中新乐府》养蒙:教育、启蒙。
少成若天性,习惯之为常。
《大戴礼记•保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
人材之成,自儿童起。
清•陈宏谋《<养正遗规>序》起:开始
居身务其俭朴,教子要有义方.
清•朱柏庐《治家格言》居身:对自身生活行为的操守。义方:道义和思想行为的一定标准。
爱子教之以义方。
《左传•隐公三年》慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度。
爱其子而不教,犹为不爱也。
明•方孝孺《行善戒》犹:仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。
父母之爱子,则为之计深远。
《战国策•赵策》父母爱子女,就得替子女作长远的打算。
爱之不以道,适所以害之也。
《资治通鉴》道:道义,正道。适:正是。不从道义上爱护一个人,正是害了他。
君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。
《荀子•大略》君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制压服。
贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。
汉•王符《潜夫论•遏利》贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语;劝导他们正直,而不是从事奸诈;示范他们俭约,而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫,而不是赠送以财产。
童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。
明•王延相《雅述•上篇》 蒙:无知。童蒙,指儿童无知的时期。
今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。
明•王守仁《训蒙大意》讽:劝告。
今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。
明•王守仁《训蒙大意》不能已:不会停止。
教子工夫,第一在齐家,第二在择师。
明•陆世仪《思辨录辑要》卷十齐:整治。
子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤;宽者,多至不肖。
清•张履祥《训子语》童稚:年幼时期。异日:日后。
至乐无如读书,至安无如教子。
《史曲•愿体集》至:最。
爱之必以其道。
清•郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。
内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。
宋•朱熹《宋名臣言行录》成:成才。要想成就功业,必须家里有好的父兄,外有严格的师友。
教子须是以身率先。
明•陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。
人各欲善其子,而不知自修,惑矣!
清•张履祥《愿学记》人们都想教好子女,但不懂得从我做起,这真大惑不解了。
子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已,未可全责子弟也。
清•张履祥《备忘一》率从:服从。反求诸己:自己要反思。
母欺子,子而不信其母,非以成教也。
《韩非子•外储说》做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教还成什么样子。
父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈:仁爱。畏慎:敬畏而谨慎。
人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。
清•西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼义廉耻的风气。
贤母使子贤也。
汉•韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。
子孙若贤,不待多富;若其不贤,则多以征怨。
汉•王符《潜夫论•遏利》子孙如果是有才德的,不须财富多;如果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨。
有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•教子》如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们。
无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。
元•〈冤家债主•梆子》延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好,也指多才。
父否母然,子无适从。
宋•宋祁《杂说》 否:不是这样。然:是这样。意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差。
慈母有败子,小不忍也。
汉•桓宽《盐铁论•周秦》仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教。
爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。
唐•柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分,操心得太多,枣虽说是爱护它,其实是伤害它;虽说是操心它,其实是恨它。
宠子未有不骄,骄子没有不败。
清•吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。
祸不出所憎,常出所爱。
汉•傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。
打是疼,骂是爱。
《醒世姻缘注》指有时候的打骂,实际上是疼爱。
恨铁不成钢。
清•曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。
父刚母柔,教养道合。
清•王夫之《周易内传》父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。
努笞废于家,则竖子之过立见。
北朝•北齐•颜之推《颜氏家训•治家》家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。
人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。
宋•王应麟《三字经》苟不教,性乃迁:如果不加教导,性情就会变化。
孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。
《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果。
我教子,惟一经。勤有益,劝无功。
宋•王应麟《三字经》我教育儿子的,就靠一本经书。勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。
遗子黄金宝,如何教一经。
《神童诗》留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。
善教•利导
视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉!
《论语•为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情,细审他的习性和存心,那么他什么都显露出来了。
中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
《论语•雍也》中等水平以上的人,可以讲高深的学问;中等水平以下的人,就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。
善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。
《礼记•学记》善于回答别人的问题的人,象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。
使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。
《礼记•学记》悖:背理。佛:通“弗”,不。“佛”,又作“拂”,相逆的意思。
君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
《孟子•尽心上》君子的教育方式有五种:有如及时雨沾溉万物,有成全道德品质的,有培养才能的,有解答疑问的,有以流风余韵为后人所私自学习的。
弟子问仁,仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针灸之处无常。
晋•葛洪《抱朴子•喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异。
《论语》问同而答异者至多,或因人材性,或观人之所问意思而言及所到地位。
宋•程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同,是因人施教。
孔子教人,各因其材,有以政事人者,有以言语入者,有以德行人者。
宋•程颢、程颐《二程遗书》各因其材:意为都能因材施教。
教学之法,本于人性。
宋•欧阳修《吉州学记》教学的方法,要依据各人的个性。
戒之以祸,不若喻之以理;喻之以理,不若悟之以心。
宋•吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育,使之从思想上明白道理。
滞者导之使达,蒙者开之使明。
宋•欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达,愚蒙不懂的人开导他使他明了。
圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。
宋•朱熹《四书集注•论语集注》圣人的道理,精深与浅显在本质 上是一致的,但在施行教育的时候,就必须因学生的才而施教了。
各因其所长而教之者也。
宋•朱熹《四书集注•孟子集注》说明要因材施教。
圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也。
宋•朱熹《四书集注》圣人施行教育,必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行,资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才,所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。
人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅,不可概以此语之。
明•吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论。
圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏处说,未尝执于一言。
明•吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病,不足或偏颇之处而施教,未曾只执着于一种讲法。
大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势。
汉•徐干《中论•贵言》大禹:传说中古代部落联盟领袖,因治水有功,被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导:善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀,治理水利必须依据水的趋向情势。
教者顺其性之所以近以深造之,各如其量可矣。
清•王夫之《四书训义》性:人的自然质性。量:容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。
教人至难,必尽人之材,乃不误人。
宋•张载《语录》教人最难,必须尽力发挥其长处,才不会耽误别人。
因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。
明•王守仁《别王纯甫序》因人而施教,这才是教学,各人能尽其所长而成材,同样都达到善之目的。
教育诗句\名言警句
知其心,然后能救其失也。
《札记•学记》要了解学生的心理,才能使他克服缺点和过失。
教也者,长善而救其失也。
《札记•学记》教育,就是发扬长处,补救不足。
教思之无穷,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之。
清•王夫之《四书训义》长:长处。偏:偏颇,偏向。
深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。
《墨子•大取》用深一点的知识去教育程度较深的人,用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处。
与人论学,亦须随人分限所及。
明•王守仁《传习录》与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度。
善启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。
明•洪自诚《菜根谭•修省》善于进行启发教育,就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。
教人者,成人之长,去人之短也。
清•魏源《默觚•治篇》教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方 的短处。
夫子循循善诱人。
《论语•子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。
攻人之恶,毋太严,要思其堪受。
明•洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误,不要过于苛刻,要考虑他能否接受。
教人以善,毋过高,当使无可依据。
明•洪自诚《菜根谭》毋过高:不能要求过高。
教人言理太高,使人无可依据。
明•薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深,反而使人无可遵循。
使辞足以达其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也。
汉•徐干《中论•贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步,处事足以适合其性情所习惯的方面,而不要超过其承受的界限而强人所难。
学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律。
宋•吕祖谦《与朱侍讲书》气质:指的的生理、心理等素质,是在人的生理素质基础上,通过生活实践,在后天条件影响下,并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。
天下有真教术,斯有真人才。
清•陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法,就会有真正的人才。
通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。
隋•王通《中论•周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制,那么就没有造成不良后果的法律;执着一成不变的道理,那么就人会有良善的教育。
教人为学,不可执一偏。
明•王守仁《传习录》不可执一偏:不可局限于一个方面。
不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。
《论语•述而》悱(fěi):口欲言而不能的样子。隅(yú):角落。教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他杨说出来却说不出来的时候,不去启发他。举一不能反三,便不再教他。
闻一以知十。
《论语•公冶长》指学问厚积的人能融会贯通,善于由此及彼。
叶落知秋,举一明三。
宋•普济《五灯会元》树叶落知秋天到来,从一个事例可推知许多方面。
君子之教喻也,道貌岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
《礼记•学记》弗:不。强:勉励。有修养的人教育学生,诱导他们而不是牵着他们学习,启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。
引而不发,跃如也。
《孟子•尽心上》拉开了弓却不放箭,做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发,使人能自求自得。
每进讲,必引经执义,广譬曲谕。
明•张敬修〈文忠公行实》每逢讲学,必然引经据曲,紧抓住其中之义,多方开导,委婉使人理解。
求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我也。
《孟子•尽心上》求:探求。得:得益,领悟。
圣人教人,皆略启其端,使学者深思而自得之。
明•薛瑄《读书录•教人》启:启发。端:开始。
学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当;不然,亦点化许多不得。
明•王守仁《传习录》卷二 化:指点化生。强调作学问要靠别人指点开导,但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三,一通百通。
教在我而自得在彼。
清•王夫之《四书训义•论语》所以,教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。
善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
《礼记•学记》善于学习的人,教师安逸但功效显著,并且受到称赞;不善于学习的人,教师勤苦但功效减半,并且遭埋怨。
人岂不欲有所能已,要可责之?须求其有渐。
宋•张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求,这怎么能责备他们呢?因而就必须要求循序渐进地教导他们。
君子教人有序,先传以小者近者,而后教远者大者。
宋•朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行,先传授小和近的方面,而往后就教授深远和宏大的方面。
童子以记诵为能,少壮以常识为本,老成以德业为重。
宋•陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事,青壮年以学问见识为根基,阅世深的老人则以进德修业为重要。
方其幼也,不习之于小学,则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本。
宋•朱熹《小学辑说》小学:蒙童学的文字学。大学:四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学,则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性,而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。
由纲及目,由浅入深。
清•佚名《杜诗言志》卷四纲目:主体部分和分述部分。
学而不厌,诲人不倦。
《论语•学而》自己学习不觉厌烦,教诲别人不知疲倦。
学不厌而教不倦。
《孟子•公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。
诲尔谆谆,听我藐藐。
《诗经•大雅•抑》谆谆:教诲不倦貌。藐藐:疏远貌。我不疲倦的教侮你,你却对我的话不以为然。
教不倦,仁也。
《孟子•公孙丑上》教诲另人不知疲倦,就你得上有仁爱之心了。
为师者不烦,而学者有所得也。
宋•王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心,不怕麻烦,学生才能有所收获。
善教者,以不倦之意,须迟久之功。
宋•欧阳修《吉州学记》善于教导人的人,用不知疲倦的意志,达到永久之功。
学然后知不足;教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。
《礼记•学记》学习才知道知识不足;教学,然后知道有困惑;知有不足的地方,反过来要求自己;知道困惑,才能互相促进的。
君子壹教,弟子壹学,亟成。
《荀子•大略》壹:专一。亟(jí):急。君子一心一意地教,学生一心一意地学,很快就会有成就。
大学之法,禁之未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施工之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。
《礼记•学记》大学的教学原则,总是还没有发生就加以防范,这叫做预(豫)防;在适当的时候学习,这叫做适时;不超过学生的接受能力,这叫做合乎顺序(孙与顺同);互相观察学习,吸取对方的长处,这叫做观摩。贯彻这四个原则,教学就兴旺了。
教亦多术矣。予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。
《孟子•告子下》教育也有很多方式,我不屑于去教诲他,这也是一种教诲呢。
学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
《礼记•学者》学的人有四点不足,教的人一定要知道。人对于学问,有的失于贪多,有的失于过少,有的失于过易,的的失于浅尝辄止。
语之而不知,虽舍之可也。
《礼记•学记》经讲解而对方 还不知晓,那就应舍掉所讲的东西。
贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
《孟子•尽心下》昭昭:明白。昏昏:模糊。贤德的人,自己彻底明白了,才去把别人教明白。今天的人,自己还不明白,却想去使别人明白,(怎么能够做到呢?)
使先知觉后知,使先觉觉后觉。
《孟子•万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人,要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。
欲明人者先自明。
清•王夫之《四书训义》要教人明白事理,那么自己首先要明白画理。
大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。
《孟子•告子上》大匠:高明的木工。规矩:规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。
教育诗句\名言警句
视徒如已,反已以教,则得教之情也。
《吕氏春秋•诬徒》对待学生像对待自己一样,把自己放在学生的地位上来教育学生,这就掌握到教育的实情了。
事必有法,然后可成。师舍是则无以教,弟子舍是则无以学。
宋•朱熹《四书集注•孟子集注》舍:舍弃。是:这点,这个。
讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也。
清•黄宗羲《明儒学案•发凡》嘉言:动听的话。讲学没有明确的宗旨,即使说得再好,也不过没有头绪的乱丝罢了。
要教化人,除非从心上教起;要从心上教起,除了读书明理之外,更无他法。
清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手,要教人读书明理。
授书不在徒多,但贵精熟。
明•王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多,可贵的是精和熟。
讲之功有限,习之功无已。
清•颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限,实际运用却是无限的。
修德•育智
志于道,据于德,依于仁,游于艺。
《论语•述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.
德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.
《论语•述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.
好刚而不好学,其蔽也狂.
《论语•阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.
好直不好学,其蔽也绞。
《论语•阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.
好信不好学,其蔽也贼.
《论语•阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.
好知不好学,其蔽也荡.
《论语•阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.
好仁不好学,其蔽也愚.
《论语•阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.
天见其明,地见其光,君子贵其全也.
《荀子•劝学》见:同"现",显现.光:通"广".
德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.
汉•王充《论衡•别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.
百行以德为首.
南朝•宋•刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.
仁义其教之本乎.
隋•王通《中说•礼乐》教育的根本在于仁义.
德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.
宋•朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.
教人治人,宜皆以正直为先.
宋•王安石《洪范传》治:管理.
学校之中,惟以成德为是.
明•王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.
学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.
清•张履祥《备忘二》德器:道德器量.
教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.
清•王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.
德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.
清•李塨《大学辨业》卷二 六艺:指古时学习的六门技艺,即礼乐射御书数。
以德育为先。
清•康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。
养体开智以外,又以德育为重。
清•康有为《大同书》养体:养育身体。开智:启迪开拓智力。
学必以德性为本。
元•吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。
1、《题弟侄书堂》唐代:杜荀鹤
何事居穷道不穷,乱时还与静时同。家山虽在干戈地,弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中。少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
译文
虽然住的屋子简陋但知识却没有变少,我还是与往常一样,尽管外面已经战乱纷纷。故乡虽然在打仗,可是弟侄还在接受儒家思想的教化。
窗外竹子的影子还在书桌上摇摆,砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。年轻时候的努力是有益终身的大事,对着匆匆逝去的光阴,不要丝毫放松自己的努力。
2、《长歌行》两汉: 佚名
青青园中葵,朝露待日晞。
阳春布德泽,万物生光辉。常恐秋节至,焜黄华叶衰。
百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲!
译文
园中的葵菜都郁郁葱葱,晶莹的朝露阳光下飞升。
春天把希望洒满了大地,万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到,树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海,何时才能重新返回西境?少年人如果不及时努力,到老来只能是悔恨一生。
3、《观书有感二首·其一》宋代:朱熹
半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。
译文
半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开,清澈明净,天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢?是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
4、春秋 《诗经.卫风.淇奥》
瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮!
瞻彼淇奥,绿竹青青。 有匪君子,充耳琇莹,会弁如星。瑟兮僩兮,赫兮咺兮, 有匪君子,终不可谖兮!
瞻彼淇奥,绿竹如箦。有匪君子,如金如锡,如圭如璧。宽兮绰兮,猗重较兮,善戏谑兮,不为虐兮!
译文:
看那淇水弯弯岸,碧绿竹林片片连。高雅先生是君子,学问切磋更精湛,品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广,地位显赫很威严。高雅先生真君子,一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸,绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子,美丽良玉垂耳边,宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广,地位显赫更威严。高雅先生真君子,一见难忘记心田。
看那淇水弯弯岸,绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子,青铜器般见精坚,玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达,倚靠车耳驰向前,谈吐幽默真风趣,开个玩笑人不怨。
5、《剑客 / 述剑》唐代:贾岛
十年磨一剑,霜刃未曾试。今日把示君,谁有不平事?
译文
十年辛苦劳作,磨出一把利剑,剑刃寒光闪烁,只是未试锋芒。如今取出,给您一看,谁有不平之事,不妨如实告我。
《师说》
唐代:韩愈
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
《远师》
唐代:白居易
东宫白庶子,南寺远禅师。
何处遥相见,心无一事时。
《林琴南敬师》
清代:佚名
闽县林琴南孝廉纾六七岁时,从师读。师贫甚,炊不得米。林知之,亟归,以袜实米,满之,负以致师。师怒,谓其窃,却弗受。林归以告母,母笑曰:“若心固善,然此岂束修之礼?”即呼备,赍米一石致之塾,师乃受。
《赠孟浩然》
唐代:李白
吾爱孟夫子,风流天下闻。
红颜弃轩冕,白首卧松云。
醉月频中圣,迷花不事君。
高山安可仰,徒此揖清芬。
《问说》
清代:刘开
孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
2.学非探其花,要自拨其根------唐.杜牧<<留诲曹师等诗>>
3.十年磨一剑------唐.贾岛<<剑客>>
4.不是虚心岂得贤------宋.王安石<<诸葛武侯>>
5.少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功------唐.杜荀鹤
6.古人学问无遗力,少壮工夫老始成------宋.陆游<<冬夜读书示子聿>>
7.故书不厌百回读,熟读深思子自知------宋.苏轼<<送安惊落第诗>>
8.问渠那得清如许,为有源头活水来------宋.朱熹<<观书有感>>
9.百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲------汉乐府民歌<<长歌行>>
10.志士惜日短,愁人知夜长------晋.傅玄<<杂诗>>
11.盛年不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人------晋.陶渊明<<杂诗>>
12.青春须早为,岂能长少年------唐.孟郊<<劝学>>
13.莫等闲,白了少年头,空悲切------宋.岳飞<<满江红>>
14.逢事独为贵,历代非无才------唐.陈子昂<<郭槐>>
15.黄金无足色,白璧有微瑕.求人不求备,妾原老君家------宋.戴复古<<寄兴二首>>
16.南山栋梁益稀少,爱材养育谁复议------唐.柳宗元<<行路难>>
17.试玉要烧三日满,辨材须待七年期------唐.白居易<<放言>>
18.世上岂无千里马,人中难得九方皋------宋.黄庭坚<<过平舆怀李子先时在并州>>
名言警句
百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
百学须先立志。(朱熹)
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)
博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
劝人珍惜光阴
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟
少年易学老难成,一寸光阴不可轻
一寸光阴一寸金,存金难买存光阴
少壮不努力,老大徒伤悲