神话的本质是什么
1.神话：在幻想中支配自然力
神话是一个与信仰密切相关的重要问题。神话作为一种对于世界的解释，是早期人类的世界观，数千年来人类在此基础上建立和发展起了庞大的宗教信仰体系。任何一种宗教世界观都是神话世界观，或从神话世界观发展而来。对神话进行研究，是从一个特定的方面揭示宗教信仰的秘密。马克思对神话素有兴趣，在波恩大学学习期间学习“希腊罗马神话”课程“极为勤勉和用心”。马克思在博士论文及其准备材料中，也研究了古希腊一些哲学家尤其是伊壁鸠鲁和亚里士多德的神话观点。这些都为马克思后来对神话的论述打了基础。
马克思关于神话本质和作用的论述比较集中地见于《〈政治经济学批判〉导言》中。他说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”③马克思从人与自然的关系角度尤其是从人类生产活动的角度来审视神话现象，这就抓住了神话得以产生的最深刻的根源。人类的生产力和物质文明发展的过程，也就是人类逐步征服和支配自然力的过程。人类认识世界、改造世界，以主动的姿态面对世界，这是人与世界关系问题上人类所持的基本立场和基本价值取向。尽管人在与自然的力量对比上常常处于劣势，特别是在资本主义生产方式之前的历史阶段，人们更多地是受着自然力的支配。但即使在这样的时期，人类在内心中也仍然希望自己支配自然力而不是受自然力支配。而当人们缺少实际上征服和支配自然力的能力时，就在想象中实现这个支配。
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为“一个用来表示象征性传达类型的集合名词”，神话的特点是它的意象单位和由这些意象单位联成的叙述序列。其主题几乎是关于事物起源的，即其终极表达为生与死，意旨关乎生命、生殖、力量、秩序等“永恒”。初民实践方式的有限性决定了他们近取身边之物作譬，借助联想组织纷纭的客体世界。他的思维特点是一种以自我为中心的混沌，其行为规范大多受制于本能。为了达到直接的目的，他们往往依据交感律和模仿冲动，创造具有追忆特点的巫术和法术仪式，借以操纵自然和社会正常运行。神话正是这种仪式的话语表达形式。此时，他们的自我、愿望和情感通过类比联想投射于飞禽走兽，山川草木，形成了一个个稳定充足的情节结构，一个关于神和受神支配的传说、虚构或故事(mythos)。由于神话思维运算的特点以及它的主题和结构的单纯，因此不论哪个民族的神话我们一眼就可以看出，它是最少文化和心理沉淀的小说。对于它，你就像面对一个赤裸的婴儿，无须多少背景材料就能洞穿其底蕴（审美观照）。
阅读神话或志怪，其中人物已经退场，主角多是一些异形的鬼怪精灵，甚至就是一些无人称的人格存在，它的审美传达完全遵循着简化原则。F.奥戴说：“神话是超越时间和经验世界的”。D．利明说：“真正的神话是对人类共同特点的记录。它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介。”（斯特伦《人与神》第74页，上海人民出版社1991年版。）在初民的眼里，他们看到花就等于看到了女人，他不会说“颜如舜华”或“花红面似”，至于百花仙子一类的增设他还没有梦见。后来因为认知的领域扩展了，理性发达了，就产生了所谓的抽象和逻辑。于是，我们越来越关注自身，自我意识越来越发达，概念思维取代了象征思维，类比的现实性逐渐被人淡忘，话语如不用“如”“像”之类的暗示词就不能理解那些属于理所当然的事物。我们不遗余力地展现人物性格，描摹世态人情，大量无足轻重的背景材料被推到面前，人格特征被背景材料稀释得若有若无。我们忘记了本源和自己，得到的反而是一堆无关紧要的细节，那作为人性要素的感觉、情绪、想象其实并未开创多少领地，视觉焦点的偏离所增加的只是大量时髦的精致和累赘。因此，不论审美在形式上如何跟随理性分辨力发展，无论百花仙子如何受苦，它的特质，那作为经验的 “真”——生殖的本质结构这一点是极少改变的。心理学证明，人对客观事物的反应虽然复杂多变，但最基本的情绪体验只有四种：喜、怒，哀、惧，其他都是这四种的派生。我们看到，神话的经验模式已经囊括了这一切，它奠定了整个文学的基础，它在情感强度上甚至要远远超过我们。由于可供挖掘的经验领域并不太多，退而求其次，我们就在调色板上修修补补，进行角度变换，难怪人们说千百年来文学的主题就那么几个！“的确,没有其他艺术如此适合于描绘奸与坏，可尊与可恶复杂结合的人物了，甚至最接近且可与小说匹敌的戏剧通常也必须依靠感情与理智之间的相对简单的对立……也可能某些戏剧人物是以这种复杂性来构思的，但是在两小时的演出中，观众决不能指望在这么多的层次上，带有这么多宗教、哲学和政治寓意来把冲突同化。”（《小说修辞学》第210页，北京大学出版社1987年版。）我们的综合能力倒是与时俱进，但审美直觉却每况愈下。传统带给了我便利，同时也使我遭受到损失。
神话是一个与信仰密切相关的重要问题。神话作为一种对于世界的解释，是早期人类的世界观，数千年来人类在此基础上建立和发展起了庞大的宗教信仰体系。任何一种宗教世界观都是神话世界观，或从神话世界观发展而来。对神话进行研究，是从一个特定的方面揭示宗教信仰的秘密。马克思对神话素有兴趣，在波恩大学学习期间学习“希腊罗马神话”课程“极为勤勉和用心”。马克思在博士论文及其准备材料中，也研究了古希腊一些哲学家尤其是伊壁鸠鲁和亚里士多德的神话观点。这些都为马克思后来对神话的论述打了基础。
马克思关于神话本质和作用的论述比较集中地见于《〈政治经济学批判〉导言》中。他说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”③马克思从人与自然的关系角度尤其是从人类生产活动的角度来审视神话现象，这就抓住了神话得以产生的最深刻的根源。人类的生产力和物质文明发展的过程，也就是人类逐步征服和支配自然力的过程。人类认识世界、改造世界，以主动的姿态面对世界，这是人与世界关系问题上人类所持的基本立场和基本价值取向。尽管人在与自然的力量对比上常常处于劣势，特别是在资本主义生产方式之前的历史阶段，人们更多地是受着自然力的支配。但即使在这样的时期，人类在内心中也仍然希望自己支配自然力而不是受自然力支配。而当人们缺少实际上征服和支配自然力的能力时，就在想象中实现这个支配。
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为“一个用来表示象征性传达类型的集合名词”，神话的特点是它的意象单位和由这些意象单位联成的叙述序列。其主题几乎是关于事物起源的，即其终极表达为生与死，意旨关乎生命、生殖、力量、秩序等“永恒”。初民实践方式的有限性决定了他们近取身边之物作譬，借助联想组织纷纭的客体世界。他的思维特点是一种以自我为中心的混沌，其行为规范大多受制于本能。为了达到直接的目的，他们往往依据交感律和模仿冲动，创造具有追忆特点的巫术和法术仪式，借以操纵自然和社会正常运行。神话正是这种仪式的话语表达形式。此时，他们的自我、愿望和情感通过类比联想投射于飞禽走兽，山川草木，形成了一个个稳定充足的情节结构，一个关于神和受神支配的传说、虚构或故事(mythos)。由于神话思维运算的特点以及它的主题和结构的单纯，因此不论哪个民族的神话我们一眼就可以看出，它是最少文化和心理沉淀的小说。对于它，你就像面对一个赤裸的婴儿，无须多少背景材料就能洞穿其底蕴（审美观照）。
阅读神话或志怪，其中人物已经退场，主角多是一些异形的鬼怪精灵，甚至就是一些无人称的人格存在，它的审美传达完全遵循着简化原则。F.奥戴说：“神话是超越时间和经验世界的”。D．利明说：“真正的神话是对人类共同特点的记录。它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介。”（斯特伦《人与神》第74页，上海人民出版社1991年版。）在初民的眼里，他们看到花就等于看到了女人，他不会说“颜如舜华”或“花红面似”，至于百花仙子一类的增设他还没有梦见。后来因为认知的领域扩展了，理性发达了，就产生了所谓的抽象和逻辑。于是，我们越来越关注自身，自我意识越来越发达，概念思维取代了象征思维，类比的现实性逐渐被人淡忘，话语如不用“如”“像”之类的暗示词就不能理解那些属于理所当然的事物。我们不遗余力地展现人物性格，描摹世态人情，大量无足轻重的背景材料被推到面前，人格特征被背景材料稀释得若有若无。我们忘记了本源和自己，得到的反而是一堆无关紧要的细节，那作为人性要素的感觉、情绪、想象其实并未开创多少领地，视觉焦点的偏离所增加的只是大量时髦的精致和累赘。因此，不论审美在形式上如何跟随理性分辨力发展，无论百花仙子如何受苦，它的特质，那作为经验的 “真”——生殖的本质结构这一点是极少改变的。心理学证明，人对客观事物的反应虽然复杂多变，但最基本的情绪体验只有四种：喜、怒，哀、惧，其他都是这四种的派生。我们看到，神话的经验模式已经囊括了这一切，它奠定了整个文学的基础，它在情感强度上甚至要远远超过我们。由于可供挖掘的经验领域并不太多，退而求其次，我们就在调色板上修修补补，进行角度变换，难怪人们说千百年来文学的主题就那么几个！“的确,没有其他艺术如此适合于描绘奸与坏，可尊与可恶复杂结合的人物了，甚至最接近且可与小说匹敌的戏剧通常也必须依靠感情与理智之间的相对简单的对立……也可能某些戏剧人物是以这种复杂性来构思的，但是在两小时的演出中，观众决不能指望在这么多的层次上，带有这么多宗教、哲学和政治寓意来把冲突同化。”（《小说修辞学》第210页，北京大学出版社1987年版。）我们的综合能力倒是与时俱进，但审美直觉却每况愈下。传统带给了我便利，同时也使我遭受到损失。
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第1个回答 2009-01-08
神话的本质：
是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求所产生的口口相传的文学形式。
参考：
1
2 神话的本质
马克思在《政治经济学批判*导言》一文中，关于什么是神话以及神话的性质，曾做过这样的说明：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”，神话是“已经通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”学习马克思的这两段话后，我们可以理解及引伸地说，神话是古代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
神话虽由人们的幻想所构成,但这种幻想不是毫无根据的,而是有现实生活做基础的;它的种种解释和描述,虽不免荒唐可笑,但决不是纯意识和心理活动,而是客观现实和生活斗争的反映.如《山海经》所载的精卫填海、夸父追日的神话，就明显地反映出原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中，坚信人们的力量可以征服自然，因此，在任何情况下，都抱有克服困难的信心。再如羽民国的人身上生羽翼，鹳头国的人有翼，鸟喙，在海中捕鱼，杖翼而行。这一类的想象，也是生活斗争的反映。至于人们在生活经验中所发明、创造的许多器物，如鱼网、竹弹、弓箭、耒耜、车船等，再如发现五谷和药草，驯养牲畜，制作衣裳，建筑房屋，创造文字等，都是千百万人在生产劳动中长期努力的结果。而在神话传说中，却把无数劳动人民的经验和智慧，加以总结和集中，创造了不少伟大的英雄形象，如伏羲、神农、皇帝、嫘祖、仓颉等，把各种发明创造都归功与他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进、向前发展，这就是神话的积极意义。
是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求所产生的口口相传的文学形式。
参考：
1
2 神话的本质
马克思在《政治经济学批判*导言》一文中，关于什么是神话以及神话的性质，曾做过这样的说明：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”，神话是“已经通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”学习马克思的这两段话后，我们可以理解及引伸地说，神话是古代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。
神话虽由人们的幻想所构成,但这种幻想不是毫无根据的,而是有现实生活做基础的;它的种种解释和描述,虽不免荒唐可笑,但决不是纯意识和心理活动,而是客观现实和生活斗争的反映.如《山海经》所载的精卫填海、夸父追日的神话，就明显地反映出原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中，坚信人们的力量可以征服自然，因此，在任何情况下，都抱有克服困难的信心。再如羽民国的人身上生羽翼，鹳头国的人有翼，鸟喙，在海中捕鱼，杖翼而行。这一类的想象，也是生活斗争的反映。至于人们在生活经验中所发明、创造的许多器物，如鱼网、竹弹、弓箭、耒耜、车船等，再如发现五谷和药草，驯养牲畜，制作衣裳，建筑房屋，创造文字等，都是千百万人在生产劳动中长期努力的结果。而在神话传说中，却把无数劳动人民的经验和智慧，加以总结和集中，创造了不少伟大的英雄形象，如伏羲、神农、皇帝、嫘祖、仓颉等，把各种发明创造都归功与他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进、向前发展，这就是神话的积极意义。
第2个回答 推荐于2016-11-04
马克思在《政治经济学批判。导言》中指出，神话的本质是：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。本回答被提问者采纳
第3个回答 2009-01-08
对现实的一种现象的理解,加之一定的文学色彩,达到反映或者是讽刺现实的目的
神话是理想寄托的产物
人类对自然的恐惧创造了神话,神话是人类心灵的良药
神话是理想寄托的产物
人类对自然的恐惧创造了神话,神话是人类心灵的良药
