戴望舒乐园鸟读后感
戴望舒的诗《乐园鸟》
飞着,飞着,春,夏,秋,冬,
昼,夜,没有休止,
华羽的乐园鸟,
这是幸福的云游呢,
还是永恒的苦役?
渴的时候也饮露,
饥的时候也饮露,
华羽的乐园鸟,
这是神仙的佳肴呢,
还是为了对于天的乡思?
是从乐园里来的呢,
还是到乐园里去的?
华羽的乐园鸟,
在茫茫的青空中
也觉得你的路途寂寞吗?
假使你是从乐园里来的
可以对我们说吗,
华羽的乐园鸟,
自从亚当、夏娃被逐后,
那天上的花园已荒芜到怎样了?
《乐园鸟》的中心意象“华羽的乐园鸟”是西方宗教传说里与上帝相伴的美丽的天堂鸟,它一年四季,不舍昼夜,永无休止地在“茫茫的青空”飞来飞去。诗中对“乐园鸟”发出反复的呼唤与询问,四节诗中发出“五问”:
一问你的飞翔 “是幸福的云游,/还是永恒的苦役?”戴望舒在1920年代的政治漩涡与爱情追求中苦乐备尝,乐园鸟的飞翔是他不倦地“寻梦”的自况,他显然已经怀疑这无休止地飞翔是否是“幸福”的事情了;
二问乐园鸟无论饥、渴都不放弃“饮露”:“这是神仙的佳肴呢,/还是为了对于天的乡思?”乐园鸟的怀乡之情,折射出诗人对美好理想的向往;
三问“是从乐园里来的呢,/还是到乐园里去?”四问乐园鸟“在茫茫的青空中,/也觉得你的路途寂寞吗?”透露出诗人追寻理想不肯妥协的意志,和苦闷寂寞、彷徨悲怆的情绪;
五问“自从亚当、夏娃被逐后,/那天上的花园已荒芜到怎样了?”天上的伊甸园都已荒芜,这飞翔还有什么希望吗?这最后一问,将诗的情绪推向高潮,乐园鸟的家园怀想和梦境追寻最终陷于绝望。而乐园鸟的探索就是诗人的探索,乐园鸟的悲哀也是诗人的悲哀,这首诗其实是诗人上下求索而无所归依的迷茫、失落情绪之具象化表现。
《乐园鸟》在精神上融合贯通了中西文化传统。“乐园鸟”、“亚当夏娃被逐”源自西方“伊甸园”的传说,“饮露”则出自《离骚》。而“对于天的相思”,分明是一种“怀乡病”。中国诗人自古以来就有怀乡病,如苏轼:“明月几时有?/把酒问青天,/不知天上宫阙,/今夕是何年?”(《水调歌头·中秋》)外国诗人也有对于天堂的怀想,如法国诗人耶麦:“我是法朗西斯·耶麦,现在上天堂/因为好天主的乡土中,/地狱可没有。”(《为带驴子上天堂而祈祷》)
戴望舒的怀乡病与过去的诗人有所不同:历来“怀乡病者”的情感大抵停留在“怀乡”的层面上,《乐园鸟》在“永恒的苦役”的飞翔中,感受到青空“茫茫”,路途“寂寞”,甚至发出“那天上的花园已荒芜到怎样了?”的疑问,诗人怀疑起“青天”和“乡思”的实在来。再看诗的起始句:“飞着,飞着,春,夏,秋,冬,/昼,夜,没有休止”,这种一两个字就用逗号隔开的连续、短促的句式,造成一种紧张、焦躁、疲惫感。可见,“乐园鸟”不只是“寻梦者”,还是具有现代忧患意识的怀疑论者。
如所周知,诗人写《乐园鸟》的时候,正经受着一场马拉松式苦恋的煎熬,他不知道与施降年(施蛰存的妹妹)的恋爱会是怎样的结局:“这是幸福的云游呢,/还是永恒的苦役?”他以“乐园鸟”自喻,唱出自己的寂寞和乡愁。诗人游学欧洲三年,带着忐忑不安的心情回到恋人身边,可他没想到施降年正准备与别人结婚,历时八年的苦恋竟这样无情落幕。诚然,《乐园鸟》是诗人恋爱生活中无边苦痛和幻灭心境的写照,同时,也曲折地写出现代人精神流浪、渺无归期的宿命,预示着人类寻求“诗意地栖居”是多么艰难与困窘。
全诗采用素朴的现代口语,长句与短句相交错,娴熟地运用内在的节律表现“诗情的抑扬顿挫”。如果说戴望舒此前写《我的记忆》开始将“诗的散文美”主张引入新诗,多少还留有模仿西诗痕迹的话,《乐园鸟》则更为完美地实践了这一主张,或者说这首诗将“诗的散文美”推进到一个新阶段。
飞着,飞着,春,夏,秋,冬,
昼,夜,没有休止,
华羽的乐园鸟,
这是幸福的云游呢,
还是永恒的苦役?
渴的时候也饮露,
饥的时候也饮露,
华羽的乐园鸟,
这是神仙的佳肴呢,
还是为了对于天的乡思?
是从乐园里来的呢,
还是到乐园里去的?
华羽的乐园鸟,
在茫茫的青空中
也觉得你的路途寂寞吗?
假使你是从乐园里来的
可以对我们说吗,
华羽的乐园鸟,
自从亚当、夏娃被逐后,
那天上的花园已荒芜到怎样了?
《乐园鸟》的中心意象“华羽的乐园鸟”是西方宗教传说里与上帝相伴的美丽的天堂鸟,它一年四季,不舍昼夜,永无休止地在“茫茫的青空”飞来飞去。诗中对“乐园鸟”发出反复的呼唤与询问,四节诗中发出“五问”:
一问你的飞翔 “是幸福的云游,/还是永恒的苦役?”戴望舒在1920年代的政治漩涡与爱情追求中苦乐备尝,乐园鸟的飞翔是他不倦地“寻梦”的自况,他显然已经怀疑这无休止地飞翔是否是“幸福”的事情了;
二问乐园鸟无论饥、渴都不放弃“饮露”:“这是神仙的佳肴呢,/还是为了对于天的乡思?”乐园鸟的怀乡之情,折射出诗人对美好理想的向往;
三问“是从乐园里来的呢,/还是到乐园里去?”四问乐园鸟“在茫茫的青空中,/也觉得你的路途寂寞吗?”透露出诗人追寻理想不肯妥协的意志,和苦闷寂寞、彷徨悲怆的情绪;
五问“自从亚当、夏娃被逐后,/那天上的花园已荒芜到怎样了?”天上的伊甸园都已荒芜,这飞翔还有什么希望吗?这最后一问,将诗的情绪推向高潮,乐园鸟的家园怀想和梦境追寻最终陷于绝望。而乐园鸟的探索就是诗人的探索,乐园鸟的悲哀也是诗人的悲哀,这首诗其实是诗人上下求索而无所归依的迷茫、失落情绪之具象化表现。
《乐园鸟》在精神上融合贯通了中西文化传统。“乐园鸟”、“亚当夏娃被逐”源自西方“伊甸园”的传说,“饮露”则出自《离骚》。而“对于天的相思”,分明是一种“怀乡病”。中国诗人自古以来就有怀乡病,如苏轼:“明月几时有?/把酒问青天,/不知天上宫阙,/今夕是何年?”(《水调歌头·中秋》)外国诗人也有对于天堂的怀想,如法国诗人耶麦:“我是法朗西斯·耶麦,现在上天堂/因为好天主的乡土中,/地狱可没有。”(《为带驴子上天堂而祈祷》)
戴望舒的怀乡病与过去的诗人有所不同:历来“怀乡病者”的情感大抵停留在“怀乡”的层面上,《乐园鸟》在“永恒的苦役”的飞翔中,感受到青空“茫茫”,路途“寂寞”,甚至发出“那天上的花园已荒芜到怎样了?”的疑问,诗人怀疑起“青天”和“乡思”的实在来。再看诗的起始句:“飞着,飞着,春,夏,秋,冬,/昼,夜,没有休止”,这种一两个字就用逗号隔开的连续、短促的句式,造成一种紧张、焦躁、疲惫感。可见,“乐园鸟”不只是“寻梦者”,还是具有现代忧患意识的怀疑论者。
如所周知,诗人写《乐园鸟》的时候,正经受着一场马拉松式苦恋的煎熬,他不知道与施降年(施蛰存的妹妹)的恋爱会是怎样的结局:“这是幸福的云游呢,/还是永恒的苦役?”他以“乐园鸟”自喻,唱出自己的寂寞和乡愁。诗人游学欧洲三年,带着忐忑不安的心情回到恋人身边,可他没想到施降年正准备与别人结婚,历时八年的苦恋竟这样无情落幕。诚然,《乐园鸟》是诗人恋爱生活中无边苦痛和幻灭心境的写照,同时,也曲折地写出现代人精神流浪、渺无归期的宿命,预示着人类寻求“诗意地栖居”是多么艰难与困窘。
全诗采用素朴的现代口语,长句与短句相交错,娴熟地运用内在的节律表现“诗情的抑扬顿挫”。如果说戴望舒此前写《我的记忆》开始将“诗的散文美”主张引入新诗,多少还留有模仿西诗痕迹的话,《乐园鸟》则更为完美地实践了这一主张,或者说这首诗将“诗的散文美”推进到一个新阶段。
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第1个回答 2016-02-20
戴望舒的诗《乐园鸟》
飞着,飞着,春,夏,秋,冬,
昼,夜,没有休止,
华羽的乐园鸟,
这是幸福的云游呢,
还是永恒的苦役?
渴的时候也饮露,
饥的时候也饮露,
华羽的乐园鸟,
这是神仙的佳肴呢,
还是为了对于天的乡思?
是从乐园里来的呢,
还是到乐园里去的?
华羽的乐园鸟,
在茫茫的青空中
也觉得你的路途寂寞吗?
假使你是从乐园里来的
可以对我们说吗,
华羽的乐园鸟,
自从亚当、夏娃被逐后,
那天上的花园已荒芜到怎样了?
《乐园鸟》的中心意象“华羽的乐园鸟”是西方宗教传说里与上帝相伴的美丽的天堂鸟,它一年四季,不舍昼夜,永无休止地在“茫茫的青空”飞来飞去。诗中对“乐园鸟”发出反复的呼唤与询问,四节诗中发出“五问”:
一问你的飞翔 “是幸福的云游,/还是永恒的苦役?”戴望舒在1920年代的政治漩涡与爱情追求中苦乐备尝,乐园鸟的飞翔是他不倦地“寻梦”的自况,他显然已经怀疑这无休止地飞翔是否是“幸福”的事情了;
二问乐园鸟无论饥、渴都不放弃“饮露”:“这是神仙的佳肴呢,/还是为了对于天的乡思?”乐园鸟的怀乡之情,折射出诗人对美好理想的向往;
三问“是从乐园里来的呢,/还是到乐园里去?”四问乐园鸟“在茫茫的青空中,/也觉得你的路途寂寞吗?”透露出诗人追寻理想不肯妥协的意志,和苦闷寂寞、彷徨悲怆的情绪;
五问“自从亚当、夏娃被逐后,/那天上的花园已荒芜到怎样了?”天上的伊甸园都已荒芜,这飞翔还有什么希望吗?这最后一问,将诗的情绪推向高潮,乐园鸟的家园怀想和梦境追寻最终陷于绝望。而乐园鸟的探索就是诗人的探索,乐园鸟的悲哀也是诗人的悲哀,这首诗其实是诗人上下求索而无所归依的迷茫、失落情绪之具象化表现。
《乐园鸟》在精神上融合贯通了中西文化传统。“乐园鸟”、“亚当夏娃被逐”源自西方“伊甸园”的传说,“饮露”则出自《离骚》。而“对于天的相思”,分明是一种“怀乡病”。中国诗人自古以来就有怀乡病,如苏轼:“明月几时有?/把酒问青天,/不知天上宫阙,/今夕是何年?”(《水调歌头·中秋》)外国诗人也有对于天堂的怀想,如法国诗人耶麦:“我是法朗西斯·耶麦,现在上天堂/因为好天主的乡土中,/地狱可没有。”(《为带驴子上天堂而祈祷》)
戴望舒的怀乡病与过去的诗人有所不同:历来“怀乡病者”的情感大抵停留在“怀乡”的层面上,《乐园鸟》在“永恒的苦役”的飞翔中,感受到青空“茫茫”,路途“寂寞”,甚至发出“那天上的花园已荒芜到怎样了?”的疑问,诗人怀疑起“青天”和“乡思”的实在来。再看诗的起始句:“飞着,飞着,春,夏,秋,冬,/昼,夜,没有休止”,这种一两个字就用逗号隔开的连续、短促的句式,造成一种紧张、焦躁、疲惫感。可见,“乐园鸟”不只是“寻梦者”,还是具有现代忧患意识的怀疑论者。
如所周知,诗人写《乐园鸟》的时候,正经受着一场马拉松式苦恋的煎熬,他不知道与施降年(施蛰存的妹妹)的恋爱会是怎样的结局:“这是幸福的云游呢,/还是永恒的苦役?”他以“乐园鸟”自喻,唱出自己的寂寞和乡愁。诗人游学欧洲三年,带着忐忑不安的心情回到恋人身边,可他没想到施降年正准备与别人结婚,历时八年的苦恋竟这样无情落幕。诚然,《乐园鸟》是诗人恋爱生活中无边苦痛和幻灭心境的写照,同时,也曲折地写出现代人精神流浪、渺无归期的宿命,预示着人类寻求“诗意地栖居”是多么艰难与困窘。
全诗采用素朴的现代口语,长句与短句相交错,娴熟地运用内在的节律表现“诗情的抑扬顿挫”。如果说戴望舒此前写《我的记忆》开始将“诗的散文美”主张引入新诗,多少还留有模仿西诗痕迹的话,《乐园鸟》则更为完美地实践了这一主张,或者说这首诗将“诗的散文美”推进到一个新阶段。
飞着,飞着,春,夏,秋,冬,
昼,夜,没有休止,
华羽的乐园鸟,
这是幸福的云游呢,
还是永恒的苦役?
渴的时候也饮露,
饥的时候也饮露,
华羽的乐园鸟,
这是神仙的佳肴呢,
还是为了对于天的乡思?
是从乐园里来的呢,
还是到乐园里去的?
华羽的乐园鸟,
在茫茫的青空中
也觉得你的路途寂寞吗?
假使你是从乐园里来的
可以对我们说吗,
华羽的乐园鸟,
自从亚当、夏娃被逐后,
那天上的花园已荒芜到怎样了?
《乐园鸟》的中心意象“华羽的乐园鸟”是西方宗教传说里与上帝相伴的美丽的天堂鸟,它一年四季,不舍昼夜,永无休止地在“茫茫的青空”飞来飞去。诗中对“乐园鸟”发出反复的呼唤与询问,四节诗中发出“五问”:
一问你的飞翔 “是幸福的云游,/还是永恒的苦役?”戴望舒在1920年代的政治漩涡与爱情追求中苦乐备尝,乐园鸟的飞翔是他不倦地“寻梦”的自况,他显然已经怀疑这无休止地飞翔是否是“幸福”的事情了;
二问乐园鸟无论饥、渴都不放弃“饮露”:“这是神仙的佳肴呢,/还是为了对于天的乡思?”乐园鸟的怀乡之情,折射出诗人对美好理想的向往;
三问“是从乐园里来的呢,/还是到乐园里去?”四问乐园鸟“在茫茫的青空中,/也觉得你的路途寂寞吗?”透露出诗人追寻理想不肯妥协的意志,和苦闷寂寞、彷徨悲怆的情绪;
五问“自从亚当、夏娃被逐后,/那天上的花园已荒芜到怎样了?”天上的伊甸园都已荒芜,这飞翔还有什么希望吗?这最后一问,将诗的情绪推向高潮,乐园鸟的家园怀想和梦境追寻最终陷于绝望。而乐园鸟的探索就是诗人的探索,乐园鸟的悲哀也是诗人的悲哀,这首诗其实是诗人上下求索而无所归依的迷茫、失落情绪之具象化表现。
《乐园鸟》在精神上融合贯通了中西文化传统。“乐园鸟”、“亚当夏娃被逐”源自西方“伊甸园”的传说,“饮露”则出自《离骚》。而“对于天的相思”,分明是一种“怀乡病”。中国诗人自古以来就有怀乡病,如苏轼:“明月几时有?/把酒问青天,/不知天上宫阙,/今夕是何年?”(《水调歌头·中秋》)外国诗人也有对于天堂的怀想,如法国诗人耶麦:“我是法朗西斯·耶麦,现在上天堂/因为好天主的乡土中,/地狱可没有。”(《为带驴子上天堂而祈祷》)
戴望舒的怀乡病与过去的诗人有所不同:历来“怀乡病者”的情感大抵停留在“怀乡”的层面上,《乐园鸟》在“永恒的苦役”的飞翔中,感受到青空“茫茫”,路途“寂寞”,甚至发出“那天上的花园已荒芜到怎样了?”的疑问,诗人怀疑起“青天”和“乡思”的实在来。再看诗的起始句:“飞着,飞着,春,夏,秋,冬,/昼,夜,没有休止”,这种一两个字就用逗号隔开的连续、短促的句式,造成一种紧张、焦躁、疲惫感。可见,“乐园鸟”不只是“寻梦者”,还是具有现代忧患意识的怀疑论者。
如所周知,诗人写《乐园鸟》的时候,正经受着一场马拉松式苦恋的煎熬,他不知道与施降年(施蛰存的妹妹)的恋爱会是怎样的结局:“这是幸福的云游呢,/还是永恒的苦役?”他以“乐园鸟”自喻,唱出自己的寂寞和乡愁。诗人游学欧洲三年,带着忐忑不安的心情回到恋人身边,可他没想到施降年正准备与别人结婚,历时八年的苦恋竟这样无情落幕。诚然,《乐园鸟》是诗人恋爱生活中无边苦痛和幻灭心境的写照,同时,也曲折地写出现代人精神流浪、渺无归期的宿命,预示着人类寻求“诗意地栖居”是多么艰难与困窘。
全诗采用素朴的现代口语,长句与短句相交错,娴熟地运用内在的节律表现“诗情的抑扬顿挫”。如果说戴望舒此前写《我的记忆》开始将“诗的散文美”主张引入新诗,多少还留有模仿西诗痕迹的话,《乐园鸟》则更为完美地实践了这一主张,或者说这首诗将“诗的散文美”推进到一个新阶段。