如题
是修行，或者说做人的规范
比如八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
七菩提分，也叫七觉支
(1)择法觉支（dharma-pravicaya-sambodh- yan%ga）∶择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(2)精进觉支（virya-s.）∶精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(3)喜觉支（pri^ti-s.）∶喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(4)除觉支（pras/rabahi-s.，轻安觉支）∶除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(5)舍觉支（upeks!a^-s.）∶舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
(6)定觉支（sama^dhi-s.）∶定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)念觉支（smr!iti-s.）∶念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
此中，前三属慧，次三属定，后一则兼属定、慧。即心若昏沈，则当念采用前三觉支，观察诸法令不昏沈；
比如八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
七菩提分，也叫七觉支
(1)择法觉支（dharma-pravicaya-sambodh- yan%ga）∶择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(2)精进觉支（virya-s.）∶精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(3)喜觉支（pri^ti-s.）∶喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(4)除觉支（pras/rabahi-s.，轻安觉支）∶除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(5)舍觉支（upeks!a^-s.）∶舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
(6)定觉支（sama^dhi-s.）∶定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)念觉支（smr!iti-s.）∶念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
此中，前三属慧，次三属定，后一则兼属定、慧。即心若昏沈，则当念采用前三觉支，观察诸法令不昏沈；
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 推荐于2017-09-16
引自——宣化上人《<佛说阿弥陀经>浅释》
七菩提分：
（1）择法菩提分，又称择法觉分。
（2）精进菩提分，又称精进觉分。
（3）喜菩提分，又称喜觉分。
（4）除菩提分，除粗惑。
（5）舍菩提分，舍去细惑。
（6）定菩提分。
（7）念菩提分。
七菩提分，又名七觉支，在三十七道品中，独得觉名。正因前修四念处，至五根、五力时未觉，后修八正道已觉，唯中间修此七觉分法，由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分很重要，佛教徒都应记得。
八圣道分，即八正道：
（1）正见。
（2）正思惟。
（3）正语。
（4）正业。
（5）正命。
（6）正精进。
（7）正念。
（8）正定。
正见并非看见的见，而是心理见解之见。什么是正确的见解？即是用无漏之行为，来观察自己的见解是否正确，此即非礼勿视，不正当的不可看，因为不正即邪见。譬如比丘看见不正当的人，就不应看，所以比丘们都不去看电影、不歌舞倡伎，亦不故往观听。如果欢喜看，就不是有正见，甚至心里有此想法，亦为不正见。但是若有不正当的事在眼前，也不去想它是不正，而认为它是正的，这也是正见。
正思惟。思惟是在里边，人所不能看的，你自己要用无漏的智慧。我为你们讲了多少次无漏，但是越讲，你们越漏，即使有一点智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有无明火。我给你们所讲的法，是天地间再也没那么妙的法了。若再不注意，不好好听，即使是释迦牟尼佛再世，也救不了你们。无漏即是没有邪知邪见。没有淫欲心，即是无漏。有淫欲心，即是有漏。正思惟即是无漏，邪思惟即是有漏。思惟是属于心，亦是意。意念之内，不起任何不正确之念，即是正思惟。正语，即是自己所说的话，没有一点淫乱之意在内，所说的都是正经话。若人对你说不正经的话，你亦当它是正经的，而不是不正经的，此即是正，是口业清净。世上什么人都有，若谁有不正当之语言，不用批评说他不正当，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它当成是不正当的话，那么，不正当的也会变成正当的。正思惟即意清净，而正语是口业清净。
正业是身业清净。以无漏智来除去本身之邪业。何谓邪业？亦即是淫欲之念。一般人假借‘空即是色，色即是空'而胡作非为，此即邪业。无漏智即是没有不正当的智慧。有的人只有‘邪慧'，叫他做正经事不怎么聪明，但若做起坏事（如行淫等事），却比谁都聪明，此即为邪业。正业即是身业。
正命。正命是与邪命相对的。何谓邪命？
（一）标异现奇。此等人喜欢表现得与他人不同：‘看我这与众不同的样子！'如香港有一中国法师，故意身穿小乘衣。台湾也有此种人，其目的只是想引人注意而供养他。一些‘瞎眼'的盲从者见他们穿得古古怪怪，就以为是宝贝了，而去供养。
（二）自说功德。此等人自我宣扬自己的功德，又说某某安老院是他造的，或说他出了多少钱开办学校，造就多少弟子，又造多少庙宇，供养几百个和尚—总而言之，是自扬己德。其实愚痴的人才会相信他，有智慧的人即使闭上眼睛，听他说话，也能分辨出他是在说假话。
（三）占卜吉凶。给人爻卦，为人算命，这些行业不只是在家人，出家人也在做。他们会对无知者说：‘你要拿出一百万给我做好事，否则明天就会死！'对方一听一百万可以买回一条命不算多，于是就上当了。但是他却不知道他即使不出钱，也不一定会死。或言：‘明天你会有最吉祥之事降临，但你今日必须先出五十两金子做功德，那么明天你就必能得五百两金子！'对方一想：‘一两可以赚十两，还不错。'于是就被骗了。结果第二天，不但没得金子，连爻卦者也不见了，还以为遇到神仙了。
（四）高声现威。有些法师喜欢无缘无故高声叫喊，令人畏敬，他人还以为这法师声音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若讲法时，空间大而人多，可以大声讲经，但是若有麦克风，则不需放出那么大的声量。平时说话实不需大声叫喊，高声现威的人还不知这是五邪命之一。
（五）自说供养，以动他人。譬如：‘你知道吗？我到某某居士家里，吃了最好的斋，他又用白木耳，又用冬菇等等做给我吃，真是好吃。'到居士家里去念这个咒，说别人给他吃好东西。这一念咒，这个居士受不了了，觉得自己也应该供养些好东西，甚至没钱去借来买点斋菜回来供养法师，却不知此法师已犯了五邪命了。
精进，有正精进、邪精进。什么叫正精进？
好像我们现在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，这叫正精进。
你要是到旁的地方去讲闲话，越讲越有力量，七扯八拉的，这叫邪精进，是无所用处，这种地方精进又有什么用？故八正道怎么解释皆有道理，只要你会讲便可以。什么叫正精进？正精进就是做有益的事。什么叫邪精进？即是做无利益的事。譬如对佛法要用功，但你一讲起闲话，你比谁还精进，这叫邪精进。好像你们听经，无论如何忙也要来听经，来护持法会，这叫正精进。本来你没事，但你也不来听经，这叫不精进。好像我们这儿有几位居士看电影则很精进，宁可去大街小巷逛，而不来听经，有法会，而不来护持，这都是不精进。正精进是无论何处有法会均去拥护，护持道场。若对打牌、赌钱等有兴趣，则是邪精进。
正定。正定即是三昧，又称正受。正定是以无漏的智慧来修定，此种定是一切邪的境界摇动不了的。我给你们讲的经，你们能记得一句，则不论到什么地方用都用不完的。但是你们一句也不记得，都忘了，故境界一来，就被境界转，跟著境界跑，这是没有正定。你说：‘我知道我没有正定。'既知没有，为何不用正定呢？好像有几个人，我一讲什么就：‘I know， I know。'既然知道了，怎又犯错呢？
正念。正念是念无漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有淫欲心。没有淫欲心就是正念；有淫欲心就是邪念。有人说：‘他对我有淫欲心，我一看他眼睛就知道了。'你要是没有淫欲心，怎会去看他的眼睛？你又是存著什么心？自己若无淫欲心，怎会知道人家有呢？你若没有，则清清净净，洁白无染，自己一点这方面的思想都没有，怎会知道对方对你有淫欲心呢？你根本就没断淫欲心，没断淫欲心就是邪念，非正念。本回答被提问者采纳
七菩提分：
（1）择法菩提分，又称择法觉分。
（2）精进菩提分，又称精进觉分。
（3）喜菩提分，又称喜觉分。
（4）除菩提分，除粗惑。
（5）舍菩提分，舍去细惑。
（6）定菩提分。
（7）念菩提分。
七菩提分，又名七觉支，在三十七道品中，独得觉名。正因前修四念处，至五根、五力时未觉，后修八正道已觉，唯中间修此七觉分法，由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分很重要，佛教徒都应记得。
八圣道分，即八正道：
（1）正见。
（2）正思惟。
（3）正语。
（4）正业。
（5）正命。
（6）正精进。
（7）正念。
（8）正定。
正见并非看见的见，而是心理见解之见。什么是正确的见解？即是用无漏之行为，来观察自己的见解是否正确，此即非礼勿视，不正当的不可看，因为不正即邪见。譬如比丘看见不正当的人，就不应看，所以比丘们都不去看电影、不歌舞倡伎，亦不故往观听。如果欢喜看，就不是有正见，甚至心里有此想法，亦为不正见。但是若有不正当的事在眼前，也不去想它是不正，而认为它是正的，这也是正见。
正思惟。思惟是在里边，人所不能看的，你自己要用无漏的智慧。我为你们讲了多少次无漏，但是越讲，你们越漏，即使有一点智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有无明火。我给你们所讲的法，是天地间再也没那么妙的法了。若再不注意，不好好听，即使是释迦牟尼佛再世，也救不了你们。无漏即是没有邪知邪见。没有淫欲心，即是无漏。有淫欲心，即是有漏。正思惟即是无漏，邪思惟即是有漏。思惟是属于心，亦是意。意念之内，不起任何不正确之念，即是正思惟。正语，即是自己所说的话，没有一点淫乱之意在内，所说的都是正经话。若人对你说不正经的话，你亦当它是正经的，而不是不正经的，此即是正，是口业清净。世上什么人都有，若谁有不正当之语言，不用批评说他不正当，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它当成是不正当的话，那么，不正当的也会变成正当的。正思惟即意清净，而正语是口业清净。
正业是身业清净。以无漏智来除去本身之邪业。何谓邪业？亦即是淫欲之念。一般人假借‘空即是色，色即是空'而胡作非为，此即邪业。无漏智即是没有不正当的智慧。有的人只有‘邪慧'，叫他做正经事不怎么聪明，但若做起坏事（如行淫等事），却比谁都聪明，此即为邪业。正业即是身业。
正命。正命是与邪命相对的。何谓邪命？
（一）标异现奇。此等人喜欢表现得与他人不同：‘看我这与众不同的样子！'如香港有一中国法师，故意身穿小乘衣。台湾也有此种人，其目的只是想引人注意而供养他。一些‘瞎眼'的盲从者见他们穿得古古怪怪，就以为是宝贝了，而去供养。
（二）自说功德。此等人自我宣扬自己的功德，又说某某安老院是他造的，或说他出了多少钱开办学校，造就多少弟子，又造多少庙宇，供养几百个和尚—总而言之，是自扬己德。其实愚痴的人才会相信他，有智慧的人即使闭上眼睛，听他说话，也能分辨出他是在说假话。
（三）占卜吉凶。给人爻卦，为人算命，这些行业不只是在家人，出家人也在做。他们会对无知者说：‘你要拿出一百万给我做好事，否则明天就会死！'对方一听一百万可以买回一条命不算多，于是就上当了。但是他却不知道他即使不出钱，也不一定会死。或言：‘明天你会有最吉祥之事降临，但你今日必须先出五十两金子做功德，那么明天你就必能得五百两金子！'对方一想：‘一两可以赚十两，还不错。'于是就被骗了。结果第二天，不但没得金子，连爻卦者也不见了，还以为遇到神仙了。
（四）高声现威。有些法师喜欢无缘无故高声叫喊，令人畏敬，他人还以为这法师声音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若讲法时，空间大而人多，可以大声讲经，但是若有麦克风，则不需放出那么大的声量。平时说话实不需大声叫喊，高声现威的人还不知这是五邪命之一。
（五）自说供养，以动他人。譬如：‘你知道吗？我到某某居士家里，吃了最好的斋，他又用白木耳，又用冬菇等等做给我吃，真是好吃。'到居士家里去念这个咒，说别人给他吃好东西。这一念咒，这个居士受不了了，觉得自己也应该供养些好东西，甚至没钱去借来买点斋菜回来供养法师，却不知此法师已犯了五邪命了。
精进，有正精进、邪精进。什么叫正精进？
好像我们现在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，这叫正精进。
你要是到旁的地方去讲闲话，越讲越有力量，七扯八拉的，这叫邪精进，是无所用处，这种地方精进又有什么用？故八正道怎么解释皆有道理，只要你会讲便可以。什么叫正精进？正精进就是做有益的事。什么叫邪精进？即是做无利益的事。譬如对佛法要用功，但你一讲起闲话，你比谁还精进，这叫邪精进。好像你们听经，无论如何忙也要来听经，来护持法会，这叫正精进。本来你没事，但你也不来听经，这叫不精进。好像我们这儿有几位居士看电影则很精进，宁可去大街小巷逛，而不来听经，有法会，而不来护持，这都是不精进。正精进是无论何处有法会均去拥护，护持道场。若对打牌、赌钱等有兴趣，则是邪精进。
正定。正定即是三昧，又称正受。正定是以无漏的智慧来修定，此种定是一切邪的境界摇动不了的。我给你们讲的经，你们能记得一句，则不论到什么地方用都用不完的。但是你们一句也不记得，都忘了，故境界一来，就被境界转，跟著境界跑，这是没有正定。你说：‘我知道我没有正定。'既知没有，为何不用正定呢？好像有几个人，我一讲什么就：‘I know， I know。'既然知道了，怎又犯错呢？
正念。正念是念无漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有淫欲心。没有淫欲心就是正念；有淫欲心就是邪念。有人说：‘他对我有淫欲心，我一看他眼睛就知道了。'你要是没有淫欲心，怎会去看他的眼睛？你又是存著什么心？自己若无淫欲心，怎会知道人家有呢？你若没有，则清清净净，洁白无染，自己一点这方面的思想都没有，怎会知道对方对你有淫欲心呢？你根本就没断淫欲心，没断淫欲心就是邪念，非正念。本回答被提问者采纳
