关于独头意识网上的资料比较少, 也没人说得清楚. 从网上得知, 此独头意识分为四类(散位,狂乱,梦中,定中), 这四类看起来也好理解. 但对"散位独头"有点疑惑,
问题1: 比如看到一朵花, 未加分别, 这是眼识的作用, 然后我分别它为牡丹, 这是第6识意识的作用, [我再联想到以前有人送过我一朵牡丹, 我很喜欢, 而送花的那个人现在也不知道在哪里. ] 这些种种的联想属于"散位独头"吗? 请了解的师兄详解.
问题2: 第6识经常会浮想联翩, 比如想起一个人, 然后想到那个人的各种故事, 再由故事想到电影, 再由电影想到小说等等. 在浮想联翩时的因与缘是什么? [注意,在学习因缘时我们知道"独因不长, 独缘不长", 所以单独由一个念头是不可能生起另一个念头的, 它需要缘, 但貌似在浮想联翩时除了前一念外并没有其它因缘,我对此非常困惑 ]
问题3.佛法的根本是缘起性空, 所有一定要有因有缘才能现起一个法. 但这个独头意识好像是自己就贸然就出来了, 不需要什么因缘, 请知道的师兄从这方面分析一下, 独头意识现起需要什么因与缘?
2:浮想时，如果没有通过眼耳鼻舌身等接收外界的刺激信息，而是头脑里突然出现的，那么这个突然出现的第一个信息，就是独头的，通过这个独头信息又衍生出很多其他信息，后面的就算不上完全意义的独头了，有点类似联想了。前面说的出现的第一个信息，它也是有所缘的，它缘的是第七意识的惯性习气，还有第八识里的种子。
前五识接收的信息，基本上都是现量，后来因为现量而不断衍生出来的信息，就是比量和非量。浮想连篇的内容，多是非量和比量，但是它的开始往往是现量，现量助缘后衍生非量比量。这个过程的背后，是第七意识习气惯性推动的，缘的资源多是八识里的种子。
另外要说的，在没有经过前五识刺激助缘时，头脑里无缘无故突然出现的第一个信息是不是现量？对这个问题我也是存在争议，有的资料上说是，有的资料上说不是，我目前暂时先把它当现量去看待，当然了这种认识肯定是存在争议的。
（仅供参考）
通俗地讲，散位独头，就是心散乱时的东想西想，凡夫几乎时时刻刻都有这个“散位独头”，特别是闭着眼睡不着的时候最多了。这些东想西想与眼、耳、鼻、舌、身没有关联，凡夫闭目养神的时候，心内都是这种散位独头。
浮想联翩的独头意识，缘的就是八识田中川流不息的种子。不仅散位独头是缘八识田中的种子，梦中独头也是缘八识田中的种子，种子如瀑流，这个缘可是源源不断啊，怎么会没有缘，细细思维，任何一个独头意识的升起，都与我们的过去有关，这些“过去”的影像在心中奔腾不息。子在川上曰，逝者如斯夫。
你提到了浮想联翩的情况，这作为果，他的因是非常复杂的，不只是前一念。
你不妨思考，若是一头畜生看到一只牡丹，它是否会浮想联翩？如若它没有浮想联翩，那就意味着浮想联翩的因不只只是“看到一只牡丹”。
你不妨再想，若是另一个人想到“以前有人送过我一朵牡丹”，他是否会浮想联翩？他浮想联翩时所想和你所想是否一样？如若不一样，那就意味着浮想联翩的因不只只是想到“以前有人送过我一朵牡丹”。
事实上，人的任何一个念头都来源于意识，意识来源于末那识，末那识来源于八识中的习气，习气则源于之前的所有行为，一般来说，如果打破沙锅问到底，那一念之因不是一个，而是很多个乃至无数个，作为凡夫根本不可能分析清楚。
这一劫中唯识的起源，本是弥勒菩萨在兜率天说法，讲法对象是兜率天中的众菩萨和天人，由无著大师听讲后还于人间再将所闻整理成书。所以唯识中很多内容都是我们凡夫所不可思议的，这就意味着学唯识还是建议要到有唯识传承的寺庙请教里面的僧众。
我只看过金刚经，下面的回答权当讨论。
我所理解的第六识就是很普遍意义的意识，是思维活动。所谓“散位独头”是指“意识活动是可以离开感官的”的思维特质。反过来说，感官离不开意识。
问题1，联想，想象属于思维活动。所以属于“独头意识”
问题3，你低估了思维的复杂性，我们脑海中所有的想法，都是一系列意识和潜意识的结果，不是线性的，而是网状立体的。这与佛教所说的“诸法无我”是一致的。这其实就已经回答了你“缘起性空”的问题
回到问题2，如果仅仅是浮想联翩，信马由缰的意识，这本身也许并没有什么价值，所以你没察觉出这些意识流的意义和缘起所在。而大多数情况是，优秀的思维者会思考自己的想法从何而来，也许是出于自己的欲望，也许是出于以往的经验。
