“何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生 相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是 诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿 者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以 故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是 故不该取法,不该取非法。以是义故,如来常 说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应 舍,何况非法!’
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ä¸ãæç¸ï¼å³å¨äºè´æ³ä¸æ§èæä¸ä¸ªå®å¨çæï¼ææä¹ææï¼äºã人ç¸ï¼å 为æ§èæå®å¨çæï¼ç«å¨æçç«åºï¼å°±ç§°ä»äººä¸ºäººï¼ä¸ãä¼çç¸ï¼ä¸æå¯¹å¾ çä¼çä¸æ¢ä¸ä¸ªï¼ææ人åé人çå·®å«ç¸ï¼æ¯ä¸ºä¼çç¸ï¼åã寿è ç¸ï¼å³å¨ä¸æççå½ä¸ï¼æ§ç寿å½çé¿çã
ä¸ä¸ªäººå°è¾¾äºä¸å¿µåä¿¡ï¼ç¥éå¡æ¯æç°è±¡çé½ä¸æ¯ï¼èæ¯ä¸åæ ç¸ï¼è¿æ ç¸ä¹æ ãè½å¤è¿æ ·æéç人ï¼å°±å¾å¤§ç¦æ¥ã为ä»ä¹ï¼å 为æ¤äººç°çå·²ç»å°è¾¾äºä½å¢çï¼ä»å°±æ¯è身ä½äºã为ä»ä¹è¯´ä»å°è¾¾ä½å¢çå¢ï¼å 为è¿ä¸ªäººå·²ç»å°è¾¾æ 人ç¸ï¼æ æç¸ï¼çæ£åä¿¡äºãä¸å¿µæ¾ä¸ï¼å½ç¶æ æç¸ï¼ä¹æ 人ç¸ï¼æ ä¼çç¸ï¼æ 寿è ç¸ã
ããè¿ä¸ªåç¸æ¯é常严éçåï¼äººçä¸åççè¦ç¦æ¼ï¼é½æ¯è¿åç¸æ¥çãä»å¿çå¦ä¸æ¥è®²ï¼åç¸æ¯å个è§å¿µï¼ä¹å°±æ¯äººç±»æ®éçåç§ç°è±¡ãæ¯ä¸ªäººçæç¸é½å¾éï¼å°¤å ¶é«äººãæãçæè§é常éãé«äººä»ä¹é½å¯ä»¥å¿è®©ï¼å使碰å°ä¸ä¸ªæå¦é®æä¿®å »ç人ï¼ä½ 对ä»è¯´è®©å¼ä¸ç¹æå好ä¸å¥½ï¼ä»ççä½ ï¼å¼ï¼è¿ä¸ªè ¢ä¸è¥¿ï¼å¥½å§ï¼çä½ å¯æï¼è®©ä½ åãè¿å°±æ¯æç¸ï¼å 为ãæãçä½ å¯æï¼è®©ç»ä½ äºï¼å 为çå°ä½ ä¸æï¼æå¾è·ä½ 讲ãæ以é«äººçé£ä¸ªæè§åï¼å½ç¶åæç°å¨ä¸æ ·ï¼æ¯å¾å害çã
ãã人ï¼å¤å¤è½å¨æç¸ï¼æç¸è½å¤å»æ就差ä¸å¤äºãæç¸å»æäºï¼å½ç¶æ ç¸ï¼ä¸åå¹³çï¼çä¸åä¼ççæ¯ä½ï¼ç天ä¸çç·å¥³é½æ¯ç¶æ¯ï¼ç天ä¸çå女é½æ¯èªå·±çå女ãè½å¤ä½å¾å°è¿äºå°±æ¯å 为æ æç¸ï¼æ 人ç¸ï¼èªç¶å°±åå°æ ä¼çç¸ï¼å¹³çï¼ä¹æ æè°å¯¿è ç¸ï¼æ´»å¾é¿ï¼æ´»å¾çæ¯ä¸æ ·ãæ以çæ»çå¾å¾éï¼å¯¿å¤åè§ï¼çæ»ä¸æ¡ï¼è¿æ¯åºåçè§å¿µï¼çä¸æ»æ¯ä¸ä¸ªéçï¼åæ©æ¨æä¸æ¯ä¸æ ·ï¼å°äºæä¸åï¼å°±è¦ä¼æ¯ä¼æ¯ï¼ä¸é¡»è¦è§æ¶æ梦梦æéçããç¸ãï¼å¨å¤å¢çæ¯ç°è±¡ï¼å¨å¿çä¸æ¯è§å¿µï¼ä¸»è§çè§å¿µã
ããä¸é¢ä¸¤ä¸ªæ´éè¦ï¼ãæ æ³ç¸ãï¼ä¸åä½æ³åä»ä¹å«ä½æ³ï¼é½æå®æ¾ä¸äºï¼å¡ææç¸ï¼çæ¯èå¦ï¼ä¸åä¸èç¸ï¼ç»ç»æ¾ä¸ï¼è¿ä¸ªæ¯æ æ³ç¸ãä½æ¯ä½ è¦è®¤ä¸ºä»ä¹é½ä¸æ¯ï¼ä¸åé½ä¸æ¯ï¼ä½ä¹ä¸æ¯ï¼ä¸æ¯çä¹ä¸æ¯ï¼ä½ åè½å¨ãæ¯ãä¸ãä»ä¹ãæ¯ãï¼ãéæ³æ¯ãï¼ä¸åé½å¦å®ï¼å¯¹ä¸ä½ï¼ä½ åéäºï¼ä½ åè½å¨ä¸ä¸ªã对ãä¸ï¼è¿ä¸ªå¯¹å°±æ¯ãæ éæ³ç¸ããæ¢å¥è¯è¯´ï¼ä¸åé½ä¸æ¯ï¼ä¸åä¹æ¯ã
ããæ人ç 究éåç»ï¼è®¤ä¸ºéåç»æ¯ç»å¯¹è®²ç©ºçï¼éäºï¼æ æ³ç¸ï¼äº¦æ éæ³ç¸ãæ¢è¨ä¹ï¼è®¤ä¸ºä¸åç空ä¹éäºï¼å 为ä¸åæä¹æ¯å®åçãæ以ï¼æ¥ä¸¥ç»ä¸ä½è¯´äºä¸¤å¥åè¨ï¼ã离ä¸åç¸ï¼å³ä¸åæ³ãã离ä¸åç¸ï¼ä¹å°±æ¯ãæ æ³ç¸ãç注解ï¼å³ä¸åæ³ï¼ä¹å°±æ¯ã亦æ éæ³ç¸ãè¿å¥è¯ç注解ã离ä¸åç¸ï¼å³ä¸åæ³ï¼ä¸å离ä¹ç¦»ãæ以éåç»å¹¶ä¸æ¯è®²ç©ºï¼å®åªæ¯è¯´å¨è§éçæ¶åï¼è§æ³èº«çæ¶åï¼æ¯ãå¡ææç¸ï¼çæ¯èå¦ããå½æ们起èè¡ä¹ï¼ä¿®è¡çæ¶åï¼åå为åï¼å¿µå¿µä¸ºåï¼æ¯ä¸å¯ä»¥ç©ºçã
ããç¦ å®å¤§å½»å¤§æç大å¸ä»¬ï¼è§£éå¦ä½äººåºæ¬çéç说ï¼ãå®é çå°ï¼ä¸èä¸å°ãä¸è¡é¨ä¸ï¼ä¸èä¸æ³ããå®é çå°ä¸èä¸å°æ¯è®²æ¬ä½ï¼ä¸è¡é¨ä¸ï¼èµ·èè¡ä¹ï¼å¨è¡ä¸ºä¸æ¯ä¸è½ç©ºçï¼å¿µå¿µé½æ¯æï¼è¯¸æ¶è«ä½ï¼ä¼åå¥è¡ï¼æ以ä¸è¡é¨ä¸ä¸èä¸æ³ï¼æ ·æ ·é½æ¯æï¼ä¸æ¯ç©ºãè¿ä¸ªéçï¼æ们å¦ä½çé¦å è¦æ¸ æ¥ãä¸é¢å说第ä¸éçç±ï¼å®æ´ç¯é头ï¼æ£é¢ãåé¢ï¼åè¦è¯´æï¼æå综åèµ·æ¥äº§çä¸ä¸ªç»è®ºã
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ããå¨ä½æ³é讲ï¼ä¿®ææåç人ï¼ç¦ å®æè°å¤§å½»å¤§æï¼ä¹å°±æ¯éåç»ä¸è¯´ï¼é¿è¨å¤ç½ä¸èä¸è©æï¼æ ä¸æ£çæ£è§ãè¿ä¸ªææ¯æçä»ä¹å¢ï¼æ¯å®å®ä¸æçå½çæ¬ä½ï¼å°±æ¯æ³èº«ï¼ä¹å°±æ¯å¿ç»ä¸æ说ä¸çä¸çï¼ä¸å¢ä¸åï¼ä¸å¢ä¸åãéåç»çå¼ç»åæ说ï¼ãäºä½å¾é¿å¯¿ï¼éåä¸å身ããä¹æ¯ææ³èº«èè¨ãä¸å¿µä¸çå ¨ä½ç°ï¼ä¹æ¯æçæ³èº«ï¼æ³èº«æ¯æ ç¸çã
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ããä¸è¬é家æ讲çä¿®æ°ãä¿®èï¼æéå¥ç»å «èï¼ä¸å¯å®æ讲çä¿®éä¸èä¸è½®çï¼å¤å侧éå¨ä¿®æ¥èº«å¼å§ãä¸è¬æ讲çæ¢è§ã念ä½ãåç¦ ï¼å¤å侧éå¨ä¿®æ³èº«ä¸èæãè³äºæ¥èº«æå°±äºï¼ä¿®å°èº«å¤æ身ï¼è¿ä¸ªèä½ä»¥å¤ï¼åæ¶æå¦ä¸ä¸ªèº«åå¨çï¼å°±æ¯å身çä½ç¨äºãè¿æ¯å¤§è´ä¸æ³æ¥åä¸èº«çæ åµã
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ãã西èçå¯æï¼é¤äºä¾å¥é迦çå°¼ä½ä»¥å¤ï¼è¿ä¾å¥æè²è±ç大士ãæ®è¯´è²è±ç大士æ¯é迦çå°¼ä½è¿ä¸å «å¹´åæ¥çãä»ä¸ºæ¾ææ主æ¶ï¼æ¯ç¶æ¯æèèçï¼å¯æ¯ä»è®¤ä¸ºæ¾ææ¶åï¼éè¦ä¿®è¡çæ¹æ³æ²¡æ讲å®ï¼æ以å转身èæ¥ï¼æå¯æçæ主并ç±è²è±åçã
ããå½æ¶åå°åº¦ä¸å½å½ç夫å¦æ²¡æå©åï¼å¾é¾è¿ï¼å¤«å¦ä¿©å¨å¾¡è±åéèµè²è±ï¼å¿½ç¶ä¸æµè²è±ä¸å¤®ï¼é¿é«é¿å¤§ï¼è²è±èä¸è·³åºæ¥ä¸ä¸ªå°å©ï¼æè¡ä¹æèï¼å°±æ¯è²è±çãåæ¥ä»ç»§æ¿çä½ä¸ºå¤ªåï¼åå «å²æå°±ï¼èä½å¸¸åãè¿å»å¨è¥¿èï¼æ¯å¹´æä¸ä¸ªå ¨å½æ§çæ¤æ©æ³ä¼ï¼æ¯ä¸ä¸ªå®æ仪å¼ãæ¤æ©çææåæç«æä¸æ ·ï¼ä»ä¹ä¸è¥¿é½æ¿æ¥ç§ï¼æäºå¦å¥³èªå·±å¤´åé½åªäºï¼ä¸¢è¿å»ç§ã大ç«ç»§ç»ä¸å¤©ä¸å¤ï¼ä¸è¬äººé½å´èç«å 念è²è±ç大士çåè¯ï¼å¾å¾çå°ä»éªä¸å¹ç½é©¬ï¼å¨ç«å ä¸èµ°ä¸åå°±ä¸è§äºã
ããæ®å¯æä¼ è¯´ï¼å 为è²è±ç大士æ¯å¯æçæ主ï¼ä¸ååä¸çèµ°æ¶ ççè·¯åï¼æ以éªç½é©¬è ¾ç©ºèå»ãå½ä»äº²èªç°èº«æ¶ï¼æ°¸è¿æ¯åå «å²å°å¹´ç¸ï¼æ²¡æåè¿ï¼å¶èä¼çä¸ç¹å°è¡åãè¿ä¸ªå°±æ¯è¯´ææ¥èº«çæå°±ï¼ä¿®æèæ°¸è¿åå¨ï¼ä¹å°±æ¯é家é¿çä¸æ»çè§å¿µï¼æè°ä¸æ¥æåä¼ï¼å¤©å°å寿ï¼è¿å°±æ¯æ¥èº«å满ãå½ç¶ï¼æ¥èº«ä¿®æäºä»¥åï¼èªç¶æå身ï¼ä¸åç¥éå ·è¶³ãæ以ï¼è¦ä¿®å°å³èº«æå°±ï¼æç®çæ£å¦ä½å满ã
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ããæ¢ç¶å¡ææç¸ï¼çæ¯èå¦ï¼ä½ 说å使åé¢çå°ä¸ä¸ªä½å¥½ä¸å¥½å¢ï¼æ ¹æ®éåç»çéçï¼ä½ 们å¯ä»¥æ³ä¸æ³ï¼å¦æä½ ççè§ä¸ä¸ªä½ç«å¨åé¢ï¼åä½ èµ¶å¿«å»æ£æ¥ç¼çï¼ä¸å®ææ¯ç äºãä¹æäºäººæè å¬å°ä»ä¹å£°é³ï¼æè å¿éæä¸ä¸ªç¹æ®ççµæï¼ä¸è¬äººå°±å»ç©è¿ä¸ªçµæäºãä½ åä¸æ³¨æï¼å¡ææç¸ï¼çæ¯èå¦ãæ ä¸è©ææ¯é常平å®çï¼å¤å¾·åè¯æ们ï¼éå¨å¹³å¸¸æ¥ç¨é´ãçæ£çéï¼çæ£çççï¼å³å¯¹æ¯å¹³å¸¸çï¼æé«æçä¸è¥¿å°±æ¯æå¹³å¡çï¼çæ£çå¹³å¡ï¼ææ¯æé«æçãå人ä¹æ¯è¿æ ·ï¼æé«æç人ï¼ä¹æå¹³å¡ï¼å¹³å¡å°æç¹ç人就æ¯æé«æç人ãèåä¹è¯´è¿ï¼ã大æºè¥æãï¼æºæ §å°äºæç¹æ¶æ¯é常平å®çã
ãã人常常èªå½ä¸å¡ï¼ä½æ¯é£æ¯èªå½åï¼èªå·±è®¤ä¸ºèªå·±ä¸å¡èå·²ãè¦çæ£å°è¾¾æå¹³å¡å¤ï¼ä½ æä¼ä½ä¼å°æé«çãæ常常说ç¬è¯ï¼ä¸çä¸æ两个è¹ææäºäººç±»çæåï¼æ¿è¥¿æ¹çæåæ¥è®²ï¼ä¸ä¸ªè¹æ被äºå½åå¤å¨åæäºï¼æ以é åºäººç±»çåå²æ¥ï¼å¦æä¸ä¸ªè¹æ被çé¡¿çè§äºï¼äºæ¯æä¸ççææåäºä¸ä¸ã
ããå ¶å®åæ¹çè¹æï¼æè§å¾æ¯ç¾å½ãæ¥æ¬çè¹æé½å¥½åï¼æ们ä¸ä¸ä»£ä»£åè¹æï¼ä¹æ²¡æåç°å°å¿æå¸åï¼å¿½ç¶è¢«çé¡¿çå°äºè¹æè½å°ï¼èåç°äºå°å¿å¼åãè¹æå¾å¹³å¡ï¼å¹´å¹´è½å°ï¼æä¸ä¸ªäººå´å¨å¹³å¸¸çéçé头ï¼æ¾åºäºä¸ä¸ªä¸å¹³å¸¸ãè¬å¦æ°´è¸æ°å¾å¹³å¸¸ï¼ç§å¼æ°´ï¼ç ®é¥ï¼é½æè¸æ°ï¼ä½æ¯ç¦ç¹å´åæäºè¸æ°æºãä¸åçäºç©ï¼åä¸çç±ï¼å¨æå¹³å¡ä¹ä¸ï¼å°±æä¸å¹³å¡äºã
ããæ以æ们å¦ä½å¦éï¼åä¸è¦ä¸¢æé£äºç¥å¥ï¼ä¸å¹³å¡çè§å¿µãè½å°è¾¾äººçæå¹³å¡ä¹å¤ï¼ä½ å¯ä»¥å¦ä½äºï¼ä¹ç¥éä½äºãæ¢å¥è¯è¯´ï¼ä½ å¯ä»¥ç¥éå¡ææç¸ï¼çæ¯èå¦ï¼ä¸ä½ä½ä¸å¯ä»¥å¾ï¼äººä¸é´ä¸åç¸ä¹ä¸èäºãéæ¶ä¸èç¸ï¼å°±å¯ä»¥è§å°å¦æ¥ï¼è§å°èªå·±èªæ§çæ³èº«ã
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ããè¿ä¸ªåç¸æ¯é常严éçåï¼äººçä¸åççè¦ç¦æ¼ï¼é½æ¯è¿åç¸æ¥çãä»å¿çå¦ä¸æ¥è®²ï¼åç¸æ¯å个è§å¿µï¼ä¹å°±æ¯äººç±»æ®éçåç§ç°è±¡ãæ¯ä¸ªäººçæç¸é½å¾éï¼å°¤å ¶é«äººãæãçæè§é常éãé«äººä»ä¹é½å¯ä»¥å¿è®©ï¼å使碰å°ä¸ä¸ªæå¦é®æä¿®å »ç人ï¼ä½ 对ä»è¯´è®©å¼ä¸ç¹æå好ä¸å¥½ï¼ä»ççä½ ï¼å¼ï¼è¿ä¸ªè ¢ä¸è¥¿ï¼å¥½å§ï¼çä½ å¯æï¼è®©ä½ åãè¿å°±æ¯æç¸ï¼å 为ãæãçä½ å¯æï¼è®©ç»ä½ äºï¼å 为çå°ä½ ä¸æï¼æå¾è·ä½ 讲ãæ以é«äººçé£ä¸ªæè§åï¼å½ç¶åæç°å¨ä¸æ ·ï¼æ¯å¾å害çã
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第1个回答 2014-05-18
这一段或许对你有帮助:
宇宙中的万事万物,都可以把它分为三个部分,那就是:体、相、用。体就是本体;相是相貌、形象;用就是作用、功能。世上无论什么事情,只要有体一定会显相,显出形象;只要显出形象一定会起作用。
体又分为二个部分,性体和质体。性体是空寂的,纯真无妄,是真空。虽是真空确能生万法,就是说真空之中能变化出种种物质,所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质,它属于分析空,分析一下它就空了,了不可得。
比如我们人类,人的性体是什么呢?那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的,不生不灭的,清净无染,它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说:“何期自性能生万法!”那个自性就是性体。又说:“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体,躯干四肢五脏六腑等等等等,分析一下就变成血肉皮毛,再分析一下电子粒子,再分析分析就没有了,所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象,是暂有的现象。
既然我们的性体是空寂的,何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢?那就是我们清净心上起了一念疑情,这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”,我是能见,相是所见,于是人我是非,烦恼执着什么都有了。
性体空而无质,却能生万法,我们常说真空不空,是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相,心地善良就会就会显一个善的相,显了善相一定会起作用,起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相,显了恶相也一定会起作用,起一个损人利已的作用。比如H20,它有很多的相:水,冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜;显“冰”相有冷冻和阻隔的作用;显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相,它的性体是不生不灭的,而它的相貌是变化不停的,而它的作用又是随它的相貌而产生的。
所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察,比如我们这一生是人,如果我们贪心很重,来生就显一个饿鬼的相;如果我们谨守五戒十善,来生就显一个天人的相;如果我们嗔心重,杀生杀人,来生就显一个地狱道众生的相;如果我们愚痴,来生就显一个畜生的相;如果来生还想做人,那至少也得不杀生。
但是不管显什么相,我们的真心、自性不生不灭, 真心、自性就是我们的佛性,佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故,我们常说:性是真的,相是假的。因为“性体”没变,它能变一切相,它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的,它是“所变”,是性体所变。
但是大家千万不要误会,以会相是假的,就可以为所欲为。相虽然是假的,不要忘了,显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用,很快乐;而地狱的众生天天要受刑罚之苦,这刑罚是从哪来的,自性变现的,并不是有人专门为你设计的,是自然而然幻化出来的。
我们用“体相用”三个方面来观察宇宙,略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要,心地清净、一尘不染是我们的本来面目,它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们:“一切法从心想生”就是这个道理。
以上是我对“体相用”三个字的一点体会,体会是否妥贴呢?不一定,只是供大家参考,供大家切磋切磋,不妥的地方,希望能帮我指正指正。
下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
我们常常说恶有恶报、善有善报,不是不报,时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理,有因有缘有果,“因缘果”这又是三个方面,那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究,那就是现象发生的三个条件。
“因”是种子,就是习气,我们每一个人都含藏有十法界的习气,十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足,种子具足就是因具足,十法界无论哪一界的果报都有可能,因为我们几乎什么因都造了,什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
平常我们说“因果”的时候,常常会忘记中间的一个“缘”字,其实这是一个很关键的字,“因”要结“果”一定要通过“缘”,没有缘它是不会结果的。我们学了佛教,知道自己过去生中都造有恶因,恶因会结恶果,可是一定要有缘,如果没有缘,虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始,你掌握了一个改变命运的诀窍,什么诀窍呢?就是远离恶缘。
“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”(就是所缘之缘,所缘就是我们所希望的);第二种是“无间缘”(无间缘是你这个期望不能间断);第三种是“增上缘”(诸佛菩萨帮助我们,是属于增上缘)。
总有人问我,因果报应是不是真的,从“相”上说它当然是真的,从“性”上说呢它又是梦幻之事,梦幻并不是等于真空,真空是一尘不染的,而梦幻是有苦乐之受,就象我们在梦中受到惊吓,梦虽然是假的,惊吓却起了真的作用,可能你吓出一身病,病虽然也是梦幻,但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应,觉悟以后看一看,什么也没有。打个比方,我们凡夫就好比吃了迷药,被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们:“无智亦无得”。有时我想一想,这个真相真的很可怕,“智”也没有,“得”也没有,那我们究竟有什么呢?可喜的是佛告诉我们:佛性是人人本具的,不生不灭。纵然现在有恶梦,努力一点,从这个恶梦中走出来,真的是很有希望。
最后再说“事、理”,事理是一切法的二个端点,我们刚刚开始学佛教,常常会有偏向,不是偏事,就是偏理,比如有人喜欢拜佛念佛,他从来不去想一想拜佛念佛的道理;而有人喜欢探索佛理,却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向,其实理事应该是一,而不是二。如果你喜欢拜佛念佛,那你也应该懂的拜佛念佛的道理;如果你懂得了佛理,你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
“事”是现象,是力用,就是三分里面的相与用。相与用都是属于事,“理”就是体,还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的,你要从事上去体会经的义理。如果不知义理,那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的,如果你不能应用到生活中去,那就变成空头理论,不能起作用。
“无理事不能通,不可滞事昧理”,虽然你事上肯干,但是你理不通,一有困难事上就通不过了。“无事理何所立,不可执理废事”。如果你事上不肯干,佛理懂的再多也是空头理论,一事无成的,该轮回还是轮回。所以执理废事是病,这个病比滞事昧理这个病还要严重,会堕落在恶取空。所以读经,要小心,不误解佛的意思,愿解如来真实义,千万不要误解如来真实义。要知道,事即是理,理即是事,事上见理,理上见事。六祖大师在《坛经》里说:“佛法是一法,二法不是佛法 ”。
所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”,这八个方面来观察,这样就比较全面一点,少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相,而被假相所迷惑。
宇宙中的万事万物,都可以把它分为三个部分,那就是:体、相、用。体就是本体;相是相貌、形象;用就是作用、功能。世上无论什么事情,只要有体一定会显相,显出形象;只要显出形象一定会起作用。
体又分为二个部分,性体和质体。性体是空寂的,纯真无妄,是真空。虽是真空确能生万法,就是说真空之中能变化出种种物质,所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质,它属于分析空,分析一下它就空了,了不可得。
比如我们人类,人的性体是什么呢?那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的,不生不灭的,清净无染,它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说:“何期自性能生万法!”那个自性就是性体。又说:“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体,躯干四肢五脏六腑等等等等,分析一下就变成血肉皮毛,再分析一下电子粒子,再分析分析就没有了,所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象,是暂有的现象。
既然我们的性体是空寂的,何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢?那就是我们清净心上起了一念疑情,这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”,我是能见,相是所见,于是人我是非,烦恼执着什么都有了。
性体空而无质,却能生万法,我们常说真空不空,是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相,心地善良就会就会显一个善的相,显了善相一定会起作用,起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相,显了恶相也一定会起作用,起一个损人利已的作用。比如H20,它有很多的相:水,冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜;显“冰”相有冷冻和阻隔的作用;显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相,它的性体是不生不灭的,而它的相貌是变化不停的,而它的作用又是随它的相貌而产生的。
所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察,比如我们这一生是人,如果我们贪心很重,来生就显一个饿鬼的相;如果我们谨守五戒十善,来生就显一个天人的相;如果我们嗔心重,杀生杀人,来生就显一个地狱道众生的相;如果我们愚痴,来生就显一个畜生的相;如果来生还想做人,那至少也得不杀生。
但是不管显什么相,我们的真心、自性不生不灭, 真心、自性就是我们的佛性,佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故,我们常说:性是真的,相是假的。因为“性体”没变,它能变一切相,它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的,它是“所变”,是性体所变。
但是大家千万不要误会,以会相是假的,就可以为所欲为。相虽然是假的,不要忘了,显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用,很快乐;而地狱的众生天天要受刑罚之苦,这刑罚是从哪来的,自性变现的,并不是有人专门为你设计的,是自然而然幻化出来的。
我们用“体相用”三个方面来观察宇宙,略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要,心地清净、一尘不染是我们的本来面目,它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们:“一切法从心想生”就是这个道理。
以上是我对“体相用”三个字的一点体会,体会是否妥贴呢?不一定,只是供大家参考,供大家切磋切磋,不妥的地方,希望能帮我指正指正。
下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
我们常常说恶有恶报、善有善报,不是不报,时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理,有因有缘有果,“因缘果”这又是三个方面,那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究,那就是现象发生的三个条件。
“因”是种子,就是习气,我们每一个人都含藏有十法界的习气,十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足,种子具足就是因具足,十法界无论哪一界的果报都有可能,因为我们几乎什么因都造了,什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
平常我们说“因果”的时候,常常会忘记中间的一个“缘”字,其实这是一个很关键的字,“因”要结“果”一定要通过“缘”,没有缘它是不会结果的。我们学了佛教,知道自己过去生中都造有恶因,恶因会结恶果,可是一定要有缘,如果没有缘,虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始,你掌握了一个改变命运的诀窍,什么诀窍呢?就是远离恶缘。
“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”(就是所缘之缘,所缘就是我们所希望的);第二种是“无间缘”(无间缘是你这个期望不能间断);第三种是“增上缘”(诸佛菩萨帮助我们,是属于增上缘)。
总有人问我,因果报应是不是真的,从“相”上说它当然是真的,从“性”上说呢它又是梦幻之事,梦幻并不是等于真空,真空是一尘不染的,而梦幻是有苦乐之受,就象我们在梦中受到惊吓,梦虽然是假的,惊吓却起了真的作用,可能你吓出一身病,病虽然也是梦幻,但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应,觉悟以后看一看,什么也没有。打个比方,我们凡夫就好比吃了迷药,被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们:“无智亦无得”。有时我想一想,这个真相真的很可怕,“智”也没有,“得”也没有,那我们究竟有什么呢?可喜的是佛告诉我们:佛性是人人本具的,不生不灭。纵然现在有恶梦,努力一点,从这个恶梦中走出来,真的是很有希望。
最后再说“事、理”,事理是一切法的二个端点,我们刚刚开始学佛教,常常会有偏向,不是偏事,就是偏理,比如有人喜欢拜佛念佛,他从来不去想一想拜佛念佛的道理;而有人喜欢探索佛理,却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向,其实理事应该是一,而不是二。如果你喜欢拜佛念佛,那你也应该懂的拜佛念佛的道理;如果你懂得了佛理,你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
“事”是现象,是力用,就是三分里面的相与用。相与用都是属于事,“理”就是体,还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的,你要从事上去体会经的义理。如果不知义理,那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的,如果你不能应用到生活中去,那就变成空头理论,不能起作用。
“无理事不能通,不可滞事昧理”,虽然你事上肯干,但是你理不通,一有困难事上就通不过了。“无事理何所立,不可执理废事”。如果你事上不肯干,佛理懂的再多也是空头理论,一事无成的,该轮回还是轮回。所以执理废事是病,这个病比滞事昧理这个病还要严重,会堕落在恶取空。所以读经,要小心,不误解佛的意思,愿解如来真实义,千万不要误解如来真实义。要知道,事即是理,理即是事,事上见理,理上见事。六祖大师在《坛经》里说:“佛法是一法,二法不是佛法 ”。
所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”,这八个方面来观察,这样就比较全面一点,少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相,而被假相所迷惑。