如题所述
佛教教义中十恶最后一恶是 “邪见 暗昧迷理”。就是六道众生依自我为中心的各种思量和行为，此依我为中心的思量和行为障对事物实相的正确认识。从而导致产生善恶不善不恶三性之果报。有此而妄于六恶道内循环不断。
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第1个回答 2012-10-14
第十恶：邪见 暗昧迷理
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀 杀谓杀害生命。
二、盗 盗谓盗取财物。
三、淫 淫谓淫狎行动。
由于口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 暗昧迷理。
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀 杀谓杀害生命。
二、盗 盗谓盗取财物。
三、淫 淫谓淫狎行动。
由于口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 暗昧迷理。
第2个回答 2012-10-14
前面的九戒楼上已经说了，就不重复了。
说说邪见。
《藏汉佛学词典》解释说：误认因果功用前生后世等诸实有事物为非实有的染污智慧。其功用能使不行善业而断善根，行恶业而起恶念等颠倒取舍的行为。
《佛学词典》上解释说：指否定因果报应的见解。为五见之一（五种错误的见解之一）。
:于凌波居士著的《唯识名词白话新解》是这样说的：
十种烦恼之一，五见之一。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《成唯识论》曰：“三邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执，如增上缘名义遍故。此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，……诸如是等皆邪见摄。”唯识宗主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见
我感慨一下。
十恶是没有先后的，虽然第一----“杀戒” 是重戒，但从这里看，邪见更为可怕。杀业可以通过忏悔，放生来弥补，邪见确是广造众不善业的根本所在。
说说邪见。
《藏汉佛学词典》解释说：误认因果功用前生后世等诸实有事物为非实有的染污智慧。其功用能使不行善业而断善根，行恶业而起恶念等颠倒取舍的行为。
《佛学词典》上解释说：指否定因果报应的见解。为五见之一（五种错误的见解之一）。
:于凌波居士著的《唯识名词白话新解》是这样说的：
十种烦恼之一，五见之一。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。《成唯识论》曰：“三邪见，谓谤因果作用实事，及非四见诸余邪执，如增上缘名义遍故。此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，……诸如是等皆邪见摄。”唯识宗主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见
我感慨一下。
十恶是没有先后的，虽然第一----“杀戒” 是重戒，但从这里看，邪见更为可怕。杀业可以通过忏悔，放生来弥补，邪见确是广造众不善业的根本所在。
第3个回答 2012-10-17
呵呵，还是先把你自己的佛教的和尚和尼姑搞好吧，呵呵。。。。。。。。
