我研习佛法有些日子了，发现许多经（比如我经常看的地藏经和药师经）开头都是“如是我问”——翻译过就是“我这样听说”，而且也没有标明作者，只有译者。是不是依此推理这些经并不是释迦佛所所说，那不是很可能是后人编造的吗？？
地藏经里说佛在天宫为母说法，各种神及菩萨也来集会，这是经的作者看见的？作者是谁？
望各位大德为我解疑，谢谢
我已经知道一种说法是“如是我问”那个我指阿难，但是没著名作者的都是指阿难？后人的违经不也可以假托他的名字胡编吗？
我之所以深究那么多，就是要学习正信的教人觉悟的佛教——佛的教育，而不是要学世面上的歪曲了的宗教的佛教，信宗教的话信谁都是信反正都是无条件的信，何必来此深究？请大家帮忙各抒己见共同研习，谢谢！
另外，恳请各位佛弟子或者有心学佛的善男女们，不要去直接或者间接地干涉别人的不同信仰，管好自己搞好团结，有国家的稳定团结才有自己的小家，有了家才可能有自由信仰，“利乐有情，不使他人生恼怒”
真理就是辩出来的，那么多天以来又使我明白不少！大家继续，我继续洗耳恭听！
为什么不去看看佛教历史书籍呢? 不能经过学术研究的宗教信仰是脆弱的。
根据学者的研究，‘如是我闻’是我是指阿难。而佛灭之后，佛陀弟子大迦叶召集500阿罗汉来制定要流传的佛法内容以及戒律。历史称为‘第一次结集’。经典的内容由阿难所背诵，则以‘如是我闻’为开头。戒律则有佛陀弟子，号称‘持戒第一’的尤波离背诵。而经过500阿罗汉认可的佛法内容，就是‘杂阿含经’。
早期的佛法是用口诵的方式来流传。后来佛教的根本分裂为‘上座部’和‘大众部’。上座部流传的佛法传入斯里兰卡，但因为斯里兰卡连年战争。比丘们害怕佛法会失传，他们根据佛陀时代普遍使用的语言‘巴利语’抄录在贝叶上。这就是第一本佛教经典，那时是佛灭400年，约公元前100年。大约公元50年，大众部也把佛法抄录下来，但所使用的语文是古印度雅语‘梵语’。
到了印度佛教要灭亡的时候，大约公元700年。中国佛教的经典已经混乱了，因为任何所篡改，甚至篇写的新佛典，只要加上‘如是我闻’ 就被当作是佛陀的经典。实际上，那些都是外道的经典或者伪经。原因就是中国人根本分不清楚，那一本是真的佛说经典。佛陀入灭后，很多外道都自称教主为‘佛’，包括嗜那教，迦旃延佛（婆罗门十八姓之一，外道亦称其祖师为佛，但教义不同。）等等。
中国人都不分清楚地一致接受，都称为‘佛说’。他们只会以‘如是我闻’来判断，但实际上的佛陀之法已经近乎灭绝了。现今的学者都以当初500阿罗汉的佛法内容以及直到抄录成为经典的‘阿含经’为最接近原始佛教的标准。
中国佛教宣称大乘经典的由来是菩萨，诸佛以及阿难到龙宫或者忉利天从新制定经典。时间点就是第一次结集的时候，他们称为‘窟外结集’。但是大部分学者都不认同这些超越常人理解的解释，因为很难相信有外星菩萨或者外星诸佛，这样的思考逻辑。
其实很多经典内容可以从里面的文学手法去看出端倪，并且了解篇写时代。最早期的梵语阿含经或者巴利语阿含经所记载的文学方式，除了‘如是我闻’以外，还有‘佛告诸比丘’的简单说明。但后期的大乘经典则是什么诸佛，菩萨，甚至1250阿罗汉，天人等等都一一举例。但您不妨想想，佛陀时代的佛弟子是全印度到处游走的，可能会1250阿罗汉来聚集吗？佛陀入灭的时候，经过认可的阿罗汉只有500人啊！还有阿含经记载的天人来访的时间是‘后夜（凌晨2￣4点）’，这称为诸天相应。而不是后期大乘经典记载的大白天。
还有有些经典会列举16阿罗汉，也就是现今流传的十八罗汉（其中2位重复）。但事实上，佛陀时代只有16位阿罗汉中的10位，也就是佛陀十大弟子。而后面的6位阿罗汉是佛灭时代才出现的。
经过学者的大量文学以及历史研究，其实是可以发现每一本佛典的篇写年代以及文学说法的。地藏经是公元800年以后所篇写的。王子金乔觉就是地藏王菩萨，此人在历史上有记载。所以推测来说，地藏经最少是公元800年的中后期大乘经典。
在下介绍您一些书籍，可以看看佛教历史。渥得尔--印度佛教史，希尔伯列克--史念原始佛教，走出弥陀的光环。或者您可以到觉悟之路网站看看一些资料。
的确是后人容易胡乱篡改以及盗名篇写。很多佛典的内容都似佛非佛，似法非法，似律非法。就如同当初提婆达多所说的‘五事’，但还是很多人没有办法分辨。譬如说，禅宗不重视戒律，但佛陀教导要以戒为师。净土宗的他力本愿说，阿弥陀佛能以愿力帮助往生净土。但佛陀教导「自洲以自依」，「法洲以法依」，「不异洲，不异依」，明白指示弟子要依靠自己的努力，依靠法的指导，以自身的修习做为停靠的洲屿，以法义的体验做为停靠的洲屿，不要依靠其他外在的力量或神秘的方法，也不要以别人或其他地方做为停靠的洲屿。佛陀在强调这两项洲依时都没有提到「佛洲佛依」或「僧洲僧依」，有别於三皈依的一般教导。佛陀不希望弟子对「皈依佛」有了错误的依赖感，以为依靠佛陀庄严的色身或高贵的声誉，即可达到解脱之道。即使在「皈依法」的教示上，也不希望弟子勉强的相信或盲目的信仰。
有一些论藏还是有作者的。譬如无著的瑜伽师地论，大乘庄严经论颂，辩中边论颂，现观庄严论颂，能断金刚般若波罗蜜多经论颂等。三法印以及四法印已经不足以辨知经典的真伪了，必须借助学者的学术性研究，这才能找到真正的佛陀经典。很多经典的作者已经缺失了，但大部分学者都认同一些大乘经典是来自西方大乘师。
根据学者的研究，‘如是我闻’是我是指阿难。而佛灭之后，佛陀弟子大迦叶召集500阿罗汉来制定要流传的佛法内容以及戒律。历史称为‘第一次结集’。经典的内容由阿难所背诵，则以‘如是我闻’为开头。戒律则有佛陀弟子，号称‘持戒第一’的尤波离背诵。而经过500阿罗汉认可的佛法内容，就是‘杂阿含经’。
早期的佛法是用口诵的方式来流传。后来佛教的根本分裂为‘上座部’和‘大众部’。上座部流传的佛法传入斯里兰卡，但因为斯里兰卡连年战争。比丘们害怕佛法会失传，他们根据佛陀时代普遍使用的语言‘巴利语’抄录在贝叶上。这就是第一本佛教经典，那时是佛灭400年，约公元前100年。大约公元50年，大众部也把佛法抄录下来，但所使用的语文是古印度雅语‘梵语’。
到了印度佛教要灭亡的时候，大约公元700年。中国佛教的经典已经混乱了，因为任何所篡改，甚至篇写的新佛典，只要加上‘如是我闻’ 就被当作是佛陀的经典。实际上，那些都是外道的经典或者伪经。原因就是中国人根本分不清楚，那一本是真的佛说经典。佛陀入灭后，很多外道都自称教主为‘佛’，包括嗜那教，迦旃延佛（婆罗门十八姓之一，外道亦称其祖师为佛，但教义不同。）等等。
中国人都不分清楚地一致接受，都称为‘佛说’。他们只会以‘如是我闻’来判断，但实际上的佛陀之法已经近乎灭绝了。现今的学者都以当初500阿罗汉的佛法内容以及直到抄录成为经典的‘阿含经’为最接近原始佛教的标准。
中国佛教宣称大乘经典的由来是菩萨，诸佛以及阿难到龙宫或者忉利天从新制定经典。时间点就是第一次结集的时候，他们称为‘窟外结集’。但是大部分学者都不认同这些超越常人理解的解释，因为很难相信有外星菩萨或者外星诸佛，这样的思考逻辑。
其实很多经典内容可以从里面的文学手法去看出端倪，并且了解篇写时代。最早期的梵语阿含经或者巴利语阿含经所记载的文学方式，除了‘如是我闻’以外，还有‘佛告诸比丘’的简单说明。但后期的大乘经典则是什么诸佛，菩萨，甚至1250阿罗汉，天人等等都一一举例。但您不妨想想，佛陀时代的佛弟子是全印度到处游走的，可能会1250阿罗汉来聚集吗？佛陀入灭的时候，经过认可的阿罗汉只有500人啊！还有阿含经记载的天人来访的时间是‘后夜（凌晨2￣4点）’，这称为诸天相应。而不是后期大乘经典记载的大白天。
还有有些经典会列举16阿罗汉，也就是现今流传的十八罗汉（其中2位重复）。但事实上，佛陀时代只有16位阿罗汉中的10位，也就是佛陀十大弟子。而后面的6位阿罗汉是佛灭时代才出现的。
经过学者的大量文学以及历史研究，其实是可以发现每一本佛典的篇写年代以及文学说法的。地藏经是公元800年以后所篇写的。王子金乔觉就是地藏王菩萨，此人在历史上有记载。所以推测来说，地藏经最少是公元800年的中后期大乘经典。
在下介绍您一些书籍，可以看看佛教历史。渥得尔--印度佛教史，希尔伯列克--史念原始佛教，走出弥陀的光环。或者您可以到觉悟之路网站看看一些资料。
的确是后人容易胡乱篡改以及盗名篇写。很多佛典的内容都似佛非佛，似法非法，似律非法。就如同当初提婆达多所说的‘五事’，但还是很多人没有办法分辨。譬如说，禅宗不重视戒律，但佛陀教导要以戒为师。净土宗的他力本愿说，阿弥陀佛能以愿力帮助往生净土。但佛陀教导「自洲以自依」，「法洲以法依」，「不异洲，不异依」，明白指示弟子要依靠自己的努力，依靠法的指导，以自身的修习做为停靠的洲屿，以法义的体验做为停靠的洲屿，不要依靠其他外在的力量或神秘的方法，也不要以别人或其他地方做为停靠的洲屿。佛陀在强调这两项洲依时都没有提到「佛洲佛依」或「僧洲僧依」，有别於三皈依的一般教导。佛陀不希望弟子对「皈依佛」有了错误的依赖感，以为依靠佛陀庄严的色身或高贵的声誉，即可达到解脱之道。即使在「皈依法」的教示上，也不希望弟子勉强的相信或盲目的信仰。
有一些论藏还是有作者的。譬如无著的瑜伽师地论，大乘庄严经论颂，辩中边论颂，现观庄严论颂，能断金刚般若波罗蜜多经论颂等。三法印以及四法印已经不足以辨知经典的真伪了，必须借助学者的学术性研究，这才能找到真正的佛陀经典。很多经典的作者已经缺失了，但大部分学者都认同一些大乘经典是来自西方大乘师。
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第1个回答 2008-03-16
您好，尊敬的同修，您看过不少的佛经，我们交流起来会比较容易了。我提一部经，和一本书，这里回答了您的这个问题。
首先是一本书叫《释迦牟尼佛传》，这本书里明确地回答了佛经的作者是谁.
其实说作者是不确切的，因为佛在世的时候，世上是没有经书的，都是佛对弟子们口头说法，而内中一位弟子，名叫“阿难”，他因为夙世的因缘，他有一项特别的能力，就是记忆力超强，只要是看过的听过的，一定是一字不忘。因为这个原因，在“佛陀”涅磐后，“阿难”有感以后“佛陀”的教诲会被人淡忘，所以发心要把“佛陀”所讲的所有的言教用文字记录下来。这里就有个问题，世人如果不相信是佛所说的怎么办呢，因为毕竟经书不是“佛陀”亲手写的呀，别人可以说这是假的，那不是很糟糕吗？根据《楞严经》所述（一楼说到了这点），阿难的疑惑感应了佛陀，与诸佛再临，因而教“阿难”：于每部经的句首安放“如是我闻”四个字，表示“我是这样亲身听闻”的意思。这样看来，佛不是经书的作者，而阿难也是记录而已，不能算作者，所以作者一说不确切。
关于阿难，我提一部经《妙法莲华经》，如果您看过，一定知道内中有一篇专述阿难，“阿难”和“佛陀”是久远劫前是同时修行的，只是“阿难”当是发的心与佛不同，“佛陀”发心早成正觉，弘法利生，而“阿难”发心是生生世世要护持正法，因为这样的发心，所以后来佛成了道，而阿难永远都在佛身边护持佛法，并有了记忆不失的能力，这一切都是愿力所成就的呀。
祝您吉祥如意，阿弥陀佛！
首先是一本书叫《释迦牟尼佛传》，这本书里明确地回答了佛经的作者是谁.
其实说作者是不确切的，因为佛在世的时候，世上是没有经书的，都是佛对弟子们口头说法，而内中一位弟子，名叫“阿难”，他因为夙世的因缘，他有一项特别的能力，就是记忆力超强，只要是看过的听过的，一定是一字不忘。因为这个原因，在“佛陀”涅磐后，“阿难”有感以后“佛陀”的教诲会被人淡忘，所以发心要把“佛陀”所讲的所有的言教用文字记录下来。这里就有个问题，世人如果不相信是佛所说的怎么办呢，因为毕竟经书不是“佛陀”亲手写的呀，别人可以说这是假的，那不是很糟糕吗？根据《楞严经》所述（一楼说到了这点），阿难的疑惑感应了佛陀，与诸佛再临，因而教“阿难”：于每部经的句首安放“如是我闻”四个字，表示“我是这样亲身听闻”的意思。这样看来，佛不是经书的作者，而阿难也是记录而已，不能算作者，所以作者一说不确切。
关于阿难，我提一部经《妙法莲华经》，如果您看过，一定知道内中有一篇专述阿难，“阿难”和“佛陀”是久远劫前是同时修行的，只是“阿难”当是发的心与佛不同，“佛陀”发心早成正觉，弘法利生，而“阿难”发心是生生世世要护持正法，因为这样的发心，所以后来佛成了道，而阿难永远都在佛身边护持佛法，并有了记忆不失的能力，这一切都是愿力所成就的呀。
祝您吉祥如意，阿弥陀佛！
第2个回答 2008-03-18
看看佛经的境界 ，我相信这不是一般人能写出来的，再说，各经翻译者的水平不一，译后与原文多少有出入，比如观音菩萨，其实准确应译成观自在菩萨，但经过翻译的经文仍然如此经典，认真看完以下例子便知：
善男子。佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。《大般涅盘经》 哇！能量守恒定理，这样的时空境界，这样的经根本不是常人能写的，难怪爱因斯坦说:“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。”
是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。《大佛顶首楞严经》 从宇宙看我们真的是在一毛端/微尘中，大无尽，小亦无尽，确实是“一”尽含星辰万物。难道佛祖坐过飞船看过宇宙？现代，量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络，这达到佛的境界没有尚不可知。
八方上下，佛国无数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 佛知道地球上下都有星球？？
于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。《金刚经》 包容天下一切善恶，有人见恶开悟，有人闻佛开悟，有人于生活小事开悟，真的一切法都是佛法啊
应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹......第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。《大宝积经卷第五十六 佛说入胎藏会》 惊人，二千五百年前就精确写每周胎儿变化情况
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。《金刚经》 太精典了，一句话把众生怎么出生的都写了。
三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》 明确指出星宿的概念，可别说圣经不承认其他星宿哦，否则地狱天堂也不承认了。
又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》 这里指出的一切世界我怕要比圣经中指的世界大的多吧，圣经连其他星球众生都没提过。
______________________________________________________________________________________________________________________________
古今没有哪部著作能做到这样的境界了，即使《道德经》（我个人以前最推崇的中国最伟大的书），也还没到无生无灭的境界。
圣经与之相比那只能是令人笑掉牙的历史+幻想小说了（小说充满了无知、血腥、暴力和不伦的描述）
随便摘几句圣经
旧约 创世纪1:16 于是神造了两个大光 ，大的管昼 ，小的管夜。又造众星。（地心说＋月亮大星体发光说）
旧约 创世纪8:7 放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8:8他 又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。(这就是地球最早的样子？那时有乌鸦、白鸽？)
旧约 创世纪17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
◆●■●◆■
凡能举出经典原文境界在佛经之上的，本人送200Q币，注意不是200百度分数哦！
善男子。佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。《大般涅盘经》 哇！能量守恒定理，这样的时空境界，这样的经根本不是常人能写的，难怪爱因斯坦说:“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。”
是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。《大佛顶首楞严经》 从宇宙看我们真的是在一毛端/微尘中，大无尽，小亦无尽，确实是“一”尽含星辰万物。难道佛祖坐过飞船看过宇宙？现代，量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络，这达到佛的境界没有尚不可知。
八方上下，佛国无数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 佛知道地球上下都有星球？？
于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。《金刚经》 包容天下一切善恶，有人见恶开悟，有人闻佛开悟，有人于生活小事开悟，真的一切法都是佛法啊
应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹......第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。《大宝积经卷第五十六 佛说入胎藏会》 惊人，二千五百年前就精确写每周胎儿变化情况
所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。《金刚经》 太精典了，一句话把众生怎么出生的都写了。
三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》 明确指出星宿的概念，可别说圣经不承认其他星宿哦，否则地狱天堂也不承认了。
又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》 这里指出的一切世界我怕要比圣经中指的世界大的多吧，圣经连其他星球众生都没提过。
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古今没有哪部著作能做到这样的境界了，即使《道德经》（我个人以前最推崇的中国最伟大的书），也还没到无生无灭的境界。
圣经与之相比那只能是令人笑掉牙的历史+幻想小说了（小说充满了无知、血腥、暴力和不伦的描述）
随便摘几句圣经
旧约 创世纪1:16 于是神造了两个大光 ，大的管昼 ，小的管夜。又造众星。（地心说＋月亮大星体发光说）
旧约 创世纪8:7 放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8:8他 又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。(这就是地球最早的样子？那时有乌鸦、白鸽？)
旧约 创世纪17:12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
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第3个回答 2008-03-18
正宗的佛法是要传承的，也就是说，从释尊开始，一代传一代，能否有传法资格，能否继承上一辈的衣钵，关键看其是否证道，是否得到师父的印证甚或授位。我们今天即使看到真正的佛经，也会有各种疑惑不明，难道我们能相信一个凡夫通过所谓的学术研究得到正信吗？
我们只有从真正有修证的上师中得到真正的教法，因为上师的戒律和法脉都是从佛陀传承下来的。如果我们没有机缘接触或分辨具格的上师，也可以从历代公认的大德的著述中得到启迪。比如有人认为《阿弥陀经》是伪经，那么这部经鸠摩罗什和玄奘大师都曾翻译过，难道这两位大师也如此糊涂到真伪不分？
如果连他们都没有起码的修证，我们又何可依止？
依法不依人，但我们如何有能力分辩正法邪法？
因此经典的真伪不是几个考证就能确定的，因为佛法不是学术，佛法是要解决人生根本问题的，我们关心的是这个，关心的是能否通过佛法解决烦恼、跳出轮回。我们真正可以相信的是自己在实证佛法中得到的体验，在此之前，我们应当相信历代公认的大德的教法。
否则谁都可以凭借自己的一点点见识或修行站出来说某某经不是佛说，直到一些人认佛果都不及他的道行高。如果修道有这么简单，大家过来崇奉我就好了。
我们只有从真正有修证的上师中得到真正的教法，因为上师的戒律和法脉都是从佛陀传承下来的。如果我们没有机缘接触或分辨具格的上师，也可以从历代公认的大德的著述中得到启迪。比如有人认为《阿弥陀经》是伪经，那么这部经鸠摩罗什和玄奘大师都曾翻译过，难道这两位大师也如此糊涂到真伪不分？
如果连他们都没有起码的修证，我们又何可依止？
依法不依人，但我们如何有能力分辩正法邪法？
因此经典的真伪不是几个考证就能确定的，因为佛法不是学术，佛法是要解决人生根本问题的，我们关心的是这个，关心的是能否通过佛法解决烦恼、跳出轮回。我们真正可以相信的是自己在实证佛法中得到的体验，在此之前，我们应当相信历代公认的大德的教法。
否则谁都可以凭借自己的一点点见识或修行站出来说某某经不是佛说，直到一些人认佛果都不及他的道行高。如果修道有这么简单，大家过来崇奉我就好了。
第4个回答 2008-04-02
佛经在最初是不是释迦牟尼佛的语录或亲自著述，恐怕无法用考古学证据证明了，学术研究只在字里行间探寻真理。对于经书的真伪研究，大多数是应该结合该宗教的基本教义、建立在教理基础上的。所以很大程序上是主观的判断，显然对于原来思想倾向的一方有利。佛教经过后来不同人的领悟和传承，分化出各宗派流，这是必然。假如非如来亲传不信，又怎么能够成为佛门弟子。为什么提倡正信的佛教，因为是我们社会支持的，是我们这一边的，支持她没商量。当然这说的是思想上的立场。同时也不能固步自封，因为正不正是人当前的主观判断，不排除绝对没有出错的。相反其他一方也可能有正确的理解，这就是学说流派对真理要进行争论的原因和必要性。因为已经确信了如来佛代表真理的话，差别在于相信谁是得到真传。如果连如来都不信，那就不是佛教派系之争了。
